людей прежде, и особенно у вас. Ибо мы знаем по преданию наших отцов, о которых мы спрашивали, и по сведениям писаний, все еще сохранившихся у нас, что Дионисий, этот Преосвященнейший Епископ, который был известен среди вас за ортодоксальность и другие добродетели, посылал письма о посещении нашей Церкви в Кесарии и об утешении для наших отцов после выкупа наших братьев из плена». Подобным образом, Амброзиаст, пелагианин по своему учению, что здесь не является важным, говорит: «Церковь — есть Дом Божий, чей правитель в данное время — Дамасий» [33].
13
«Мы несем, — сообщает Святой Сириций, другой Римский Папа (385 г. н. э.), — бремя всех, кто обременен; более того, скорее, несет его за нас благословенный Апостол Петр, который, как мы верим, во всех делах охраняет и защищает нас, наследников своего правления» [34], И это, в свою очередь, подтверждает Святой Оптат. «Вы не можете отрицать своего знания, — сообщает он в письме к Пармениану, донатисту, — что Апостол Петр первым прославил епископский Престол, на котором он сидел, возглавив всех Апостолов в городе Риме… в котором первый Престол единственно и мог сохраниться для всех, и другие Апостолы поддерживали этот Престол; ибо только тот, кто был бы одновременно раскольником и грешником, мог бы быть против этого первого Престола (singularem), установив второй. Потому что тот единственный Престол (unicam), который является первой из прерогатив Церкви, сначала занял Петр, наследником его стал Папа Лин, после Лина — Климент, после Климента — другие. … Дамасий, Сирициус, которые в наши дни связаны с нами (socius), вместе с которым весь мир связан с нами в одном обязательстве вероисповедания посредством писаний мира» [35].
«Старательно и согласованно советуйтесь с areana[130] Апостольского достоинства, — обращается Святой Иннокентий, другой Римский Папа, к Собору Милевиса (417 г. н. э.), — достоинство это относительно вещей внешних основывается на заботе обо всех Церквях; следование порядку древнего закона, который вы знаете так же хорошо, как и я, сохранялось всегда всем миром» [36]. Здесь Римский Папа как обычно апеллирует к Правилу Винсента; в то время как Святой Августин свидетельствует, что Папа не вышел за пределы своей прерогативы, ибо в другом месте он пишет: «Он [Римский Папа] дал ответы нам на все эти вопросы, благоговейно, как это приличествовало Епископу Апостольского Престола» [37].
«Мы имеем особенное беспокойство обо всех людях, — сообщает другой Римский Папа Святой Целестин (425 г. н. э.) иллирийским епископам, — ибо Христос Святому Апостолу Петру поручил заботу обо всех людях, дав ему Ключи отворения и затворения». И Святой Проспер, его современник, подтверждает это, когда он называет Рим «местом Петра, которое, будучи сделано в мире вершиной пасторского почитания, владеет духовной святыней, которую не удержишь руками»; и Винсент Леринский подтверждает это, когда он называет Римского Папу «главой мира» [38].
14
«Блаженный Петр, — говорит другой Римский Папа Святой Лев (440 г. н. э.), — не оставил штурвал Церкви, который он принял… Его сила живет, и его авторитет превосходит всех, кто был на его Престоле» [39]. «Потому что ту незыблемость Камня Христа он, когда сделался этим камнем, получил и передал также своим наследникам». [40] И как Святые Афанасий и Евсевий, по современным им свидетельствам, подтверждают учение Святого Юлия и Святого Иеронима, Святого Василия и Святого Амвросия, Святого Дамасия и Святого Оптата, Святого Сириция и Святого Августина, Святого Иннокентия и Святых Проспера и Винсента, и Святого Целестина, так и Святой Петр Хрисолог и Халкидонский Собор подтверждают учение Святого Льва. «Блаженный Петр, — сообщает Хрисолог, — который живет и председательствует на своем собственном Престоле, обеспечивает истину веры тем, кто ищет ее» [41]. А Вселенский Халкидонский Собор адресует Святому Льву высказывание относительно Диоскора, Епископа Александрии: «Он простирает свое безумие даже против того, кто охраняет виноградник, переданный Спасителем, то есть, против Апостольской святости» [42]. Но пример Святого Льва будет рассмотрен еще раз позднее.
15
Деяния четвертого столетия также красноречивы, как и слова. Мы можем привести здесь признания Барроу.
«Власть Римского Папы, — он говорит, — была значительно усилена назойливостью людей, осужденных или изгнанных со своих мест, будь то справедливо или несправедливо, и группировок; потому что они, не находя никакого другого более надежного места для убежища и восстановления, часто обращались к нему, ибо что люди не сделают, куда не пойдут в затруднительном положении? Так, Маркион отправился в Рим и просил там о допущении его к Причастию. Фортунат и Фелициссим, будучи осуждены в Африке из-за Святого Киприана, поспешили в Рим в поисках пристанища, о нелепости чего Святой Киприан так сетует. Также Марциан и Василид, будучи из-за Святого Киприана изгнаны со своих Престолов за то, что отступили от христианского исповедания, обратились за помощью к Стефану, ища поддержку, чтобы быть восстановленными. Максим Циник отправился в Рим, чтобы получить подтверждение своего избрания в Константинополе. Марцелл, будучи отвергнутым из-за неортодоксальности, отправился туда, чтобы засвидетельствовать свою ортодоксальность, на что жалуется Святой Василий. Апиарий, будучи осужден в Африке из-за своих преступлений, апеллировал в Рим. А с другой стороны, Афанасий, с большим пристрастием осужденный собором духовенства Тира, Павел и другие Епископы, вытесняемые со своих Престолов из-за своей ортодоксальности, Святой Иоанн Златоуст, осужденный и изгнанный Феофилом и его сообщниками, Флавиан, смещенный Диоскором и собором духовенства Эфеса, осужденный Феодорит, также воззвали о помощи к Риму. Хелидоний, Епископ Безансона, смещенный из-за преступления Иларием из Арля, спешил к Римскому Папе Льву».
«Наши соперники выступают против некоторых случаев вмешательства Римских Пап в поставление Епископов; так, Римский Папа Лев сказал, что Анатолий „с благословения его получает епархию Константинополя“. Тот же Римский Папа предполагается как санкционировавший для Максима Антиохию. Также он пишет Епископу Фессалоникийскому, своему викарию, что он должен „утвердить избрание Епископов своей властью“. Он также подтвердил Донату, африканскому Епископу: „Мы желаем, чтобы Донат руководил стадом Господа, при условии, что он не будет забывать посылать нам отчеты о своей верности … Римский Папа Дамасий действительно подтвердил рукоположение Петра Александрийского“».
16
«Римские Папы действительно в четвертом столетии начали применять прекрасную уловку, очень полезную для расширения их власти, она заключалась в том, чтобы наделять некоторых епископов, по мере необходимости или для продолжения служения, титулом своего викария или наместника, тем самым делая вид, что они наделяют их властью; и посредством этого они смогли сделать различные дела, которые иначе, при их имеющейся епископской или митрополичьей власти, они сделать не смогли бы. Таким способом Папы навязывали епископам зависимость от них, посредством чего они продвигали свой авторитет в провинциях, ущемляя древние права и свободы епископов и синодов, делая
