Абу-ль-Хайр Али Хамадани (ок. 1247 — 1318), автор «Джами ат-таварих» (Сборника летописей) — одного из важнейших источников по истории Великой Монгольской империи: «все монгольские роды и племена стали его рабами и слугами».
Если «Послание» Даниила Заточника — первое свидетельство изменения отношения «среднего» человека к холопскому состоянию, то со временем право именовать себя холопами государя получат представители только высших сословий, и это станет рассматриваться едва ли не в качестве привилегии. Как подчеркивал служащий Посольского приказа Григорий Котошихин (ок. 1630 — 1667), в Московском государстве в середине XVII века
которому боярину, и воеводе, и приказным людей, или послом, и посланником, и гонцом, или кто к какому делу будет уставлен, лучитца писати к царю против всяких дел отписки, и они пишут <…> по титле: «холоп твой Янка Черкаской, Ивашко Воротынской» <…> А княжеством ся не пишут и чину своего не поминают. А кому лучитца о каких делех бити челом царю самому <…> и в челобитных своих пишут бояре, и околничие, и думные, и всякого чину служилые люди: <…> «бьет челом холопе твой князь» или и боярин, и простой человек полуимянем же без княжества и без чину.
Государевыми холопами будут представляться даже князья-Чингизиды, состоявшие на службе в Государевом дворе («на твоей, великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, службе буду я, холоп твой Гришка Байтереков»; 1663/1664), а также «казачишки» и «вольные люди» («мы, холопи твои», «пожалуй нас, холопей своих за наше службишко», «мы, холопи твои, тебе, государю, служили голов своих не щедя» — челобитная царю и великому князю Михаилу Федоровичу; 1634). В отличие же от них, как писал Г. Котошихин, «посадцкие люди и крестьяне пишутца в челобитных своих рабами и сиротами, а не холопми». Однако по указу от 1 марта 1702 года при обращении к представителю верховной власти «на Москве и во всех городах Российскаго царства» называть себя «холопом твоим» стало нельзя. Теперь для всех сословий вводилось новое самоопределение: «нижайший раб». Правда, впоследствии Екатерина II заменила это словосочетание словом «подданный». Так что начиная с Даниила Заточника практически всему населению России постепенно стал придаваться холопский, а затем и рабский статус — по отношению к правителю. Такое положение воспринималось как норма в общении с властями предержащими. Невольно напрашивается вопрос: не здесь ли кроются корни культа личности главы государства в последующее время?
Серапион Владимирский
Во второй трети XIII века на Русь обрушилось ордынское нашествие. Значительная часть крупных городов была уничтожена. Жители их погибли, бежали или были угнаны в плен. Многие земли запустели. Пострадало ремесленное производство: целый ряд сложных специальностей был навсегда утрачен. Серьезно пострадали монастыри. В огне пожаров в городах и монастырях погибло огромное количество рукописей. По подсчетам Б. В. Сапунова, до нас дошло менее 1 % всего книжного наследия домонгольского периода. Кажется, интеллектуальная жизнь древнерусских земель замерла.
Но прошло время. Настала пора осмыслить, что же произошло несколько десятилетий назад, и, главное, понять, почему это случилось, что ждет людей в ближайшем будущем и что им следует делать в таких условиях.
Одной из первых, если не самой первой попыткой осознать, чем было вызвано ордынское нашествие и к чему оно ведет, стали «Поучения» и «Слова» владимирского епископа Серапиона.
Кто такой Серапион
О самом Серапионе мы знаем очень мало. Все, что о нем известно, укладывается буквально в несколько строк летописных сводов 1497 и 1518 годов, Московского летописного свода конца XV века, а также Воскресенской и Никоновской летописей XVI века.
Под 6782 (1274) годом в них читаем: «Пришел из Киева митрополит Кирил и привел с собой архимандрита Печерского Серапиона, и поставил его епископом Владимиру и Суздалю и Новгороду Нижнему». Это сообщение интересно уже тем, что Серапион называется здесь архимандритом — настоятелем (игуменом) Киево-Печерского монастыря, обладающим священническим саном. Священником он мог стать только по достижении 30-летнего возраста, а получить сан архимандрита и того позже: скажем, на Афоне кандидат в игумены должен был быть не моложе 40 лет. Митрополит Евгений (Болховитинов (1767–1837)), а за ним и известный лингвист Владимир Николаевич Топоров (1928–2005) считали, что настоятелем Серапион был избран еще в 1249 году. К тому же, судя по словам самого Серапиона, он хорошо помнил сильное землетрясение 1230 года в Киеве. Из этого следует, что к 1274 году Серапион достиг уже преклонного возраста.
Однако недолго ему было суждено занимать почетный пост епископа владимирского. Уже под следующим, 6783 (1275) годом летописец сообщает: «преставился епископ Володимерский Серапион». Он был погребен во Владимире, в церкви Пресвятой Богородицы.
Именно в этот короткий промежуток времени — между поставлением в епископы и кончиной, как считается, и были написаны почти все дошедшие до нашего времени «Слова» и «Поучения» Серапиона.
«Слова» и «Поучения» Серапиона Владимирского
Всего известно пять произведений, авторство которых, несомненно, принадлежит Серапиону. Они сохранились в полутора десятках списков XIV–XV веков изборников различного состава: в «Златой цепи», «Измарагде», «Златоусте» и «Паисиевском сборнике». Авторитет Серапиона был столь велик, что в поздних списках некоторые его произведения приписывались даже Иоанну Златоусту и Ефрему Сирину. Недаром летописное сообщение о кончине владимирского епископа сопровождается упоминанием, что тот пользовался репутацией высокообразованного человека: «бе зело учителен в божественном писании».
***
Самым ранним обычно называют поучение «О казнях божиих и ратях».
Основанием для датировки служит упоминание Серапионом недавнего землетрясения, свидетелями которого были он и его слушатели: «Теперь же и землетрясенье своими глазами увидели: земля, от создания укрепленная и неподвижная, повелением Божиим ныне движется, от грехов наших колеблется, беззаконья нашего вынести не может». Речь, очевидно, идет о землетрясении 1230 года. Насколько сильными тогда были толчки, можно судить по сообщению в Суздальской летописи:
Того же года [6738 (1230)], месяца мая в 3 день, на память святого Феодосия, игумена Печерского, в пятницу[48]. Во время святой литургии <…> в церкви соборной святой Богородицы во Владимире [Волынском] потряслась земля и церкви, и трапезная, и иконы двигались по стенам, и паникадила, и свечи, и лампады поколебались. И люди очень изумились и думали, что их головы закружились, и говорили друг с другом, не понимая этого дивного чуда. То же было и во многих церквях и в господских домах. Было то же и в иных городах. А в Киеве городе гораздо большее было потрясение. А в монастыре Печерском церковь святой Богородицы каменная на 4 части разошлась. Там были митрополит Кирилл и князь Владимир, и бояре, и множество киевлян, и собравшихся
