Читаем без скачивания Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Северная Америка. Южная Америка - Галина Ершова

Как выглядели могильники Чинчорро?

Для того чтобы представить себе эти кладбища мумий тысячелетней давности, обратимся к археологическим раскопкам могильника Эль-Морро. Как нетрудно догадаться, надземная часть кладбища если и существовала в V–III тысячелетиях до н. э., то к настоящему времени от нее ничего не сохранилось – только ровная пустынная поверхность, скрывавшая по крайней мере четыре группы погребений.

В первой группе, самой ранней, содержавшей «черные» мумии, все погребения были произведены относительно одновременно. Покойники (трое мужчин и две женщины) были уложены в вытянутом положении на спине, плечом к плечу. Поверх взрослых лежали два младенца. Все мумии, включая детские, были подготовлены с одинаковой тщательностью. Головами все были направлены на юго-запад.

Вторая группа относилась к более позднему периоду и содержала «красные» мумии трех женщин и трех детей. Две женщины были не старше 17–18 лет, а один ребенок являлся новорожденным. Археологи предполагают, что и в этом случае все погребения являются одновременными. Мумии расположены на одном уровне горизонтально на спине и параллельно друг другу. Лишь новорожденного уложили поверх женщины, которая, как можно предположить, была его матерью. Ориентировка «красных» мумий кардинально изменилась по сравнению с «черными» – все уложены головами на север.

Третья группа сходна по своим характеристикам со второй. Это «красные» мумии, среди которых грудной младенец, трехлетний ребенок, две молодые женщины и один взрослый, чей пол определить не удалось. Погребения предположительно одновременные – все покойники лежат на одном уровне, горизонтально на спине и почти соприкасаясь друг с другом. Различий в подготовке к захоронению нет, за исключением младенца, перевязанного полосками кожи. Что касается ориентировки, то она у всех примерно одинаковая, но по сравнению с предыдущей группой чуть сместилась к северо-востоку.

Четвертая группа заметно отличается от предыдущих. Погребения в ней явно не одновременные. На первом уровне четыре мумии уложены в ряд и покрыты циновками. Это утробный плод, мальчики пяти и восьми лет, а также 20-летний юноша. Они присыпаны слоем почвы в 15 см, поверх которого размещены еще двое – новорожденная девочка и шестилетний мальчик. Совершенно очевидно, что захоронения нижнего уровня являются одновременными, но покойники были подготовлены по-разному. Ориентировка этой группы еще больше смещается к востоку.

Отдельно ото всех были погребены 3–6-месячные близнецы. Две одинаковые маленькие «красные» мумии, покрытые шкурой альпаки, были уложены ножками вместе, а головами в разные стороны, так что тела лежали под углом в 100° и располагались зеркально относительно оси юг-север.

Известно, что у многих народов, в том числе и у различных племен индейцев, существуют поверья, связанные с близнецами. Считается, что они рождаются колдунами и могут влиять на погоду, плодородие или промысловую живность, в том числе и рыбу. Причем колдовскими свойствами обладают и могилы близнецов, за которыми требуется специальный присмотр. Сейчас можно только гадать, в какие именно способности близнецов верили древние чилийцы, однако очевидно одно: к ним относились по-особому.

На кладбище в Эль-Морро помимо могильников с мумиями были и одиночные погребения, и покойники без следов искусственной мумификации. Можно предположить, что так хоронили чужаков.

При составлении схемы могильников археологи обратили внимание на одно странное совпадение: ориентация тел в каждом из могильников как бы смещалась по часовой стрелке по мере возрастания возраста погребенных. Точно так же, в зависимости от времени захоронения, смещалась и ориентация групп – от ранних к более поздним. Кроме того, ориентация «черных» и «красных» мумий была диаметрально противоположной. В первой группе, состоявшей из «черных» мумий, ориентация в основном была направлена на юго-запад при очень небольшом секторе разброса – от 220° до 230°. В группах «красных» мумий ориентация следует в основном в северо-восточном направлении. В трех группах она веерообразно смещается от севера к востоку.

2 группа – 33° с-з – 3° с-в

3 группа – 5° с-в – 45° с-в

4 группа – 53° с-в – 79° с-в

При этом во всех группах (особенно в 3-й и 4-й) особенно четко отслеживается упомянутое странное смещение ориентации тел. Однако если посмотреть на захоронения, то видно, что детей обычно пристраивали справа от женщины, как бы на ее плече, пытаясь сделать так, чтобы головы соприкасались. В результате направление ориентации тела младенца приобретало дополнительное смещение – к востоку у «черных» мумий и к западу у «красных».

Результаты генетического анализа смогут раскрыть многие загадки древних мумий. Но, к сожалению, пока их проведено не так много. Однако и эти данные показали, что похороненные вместе люди являются в определенной степени родственниками. Половозрастное соотношение погребенных в каждом могильнике говорит не в пользу привычной нам парной семьи, где должны присутствовать мать, отец и дети. В случае Чинчорро речь идет явно о неких родовых кланах, где могли существовать материнские и отцовские группы. В таких группах матерью считалась и биологическая мать, и ее сестры, а отцом – как биологический отец, так и его братья. Однако это не означало, что древние не выделяли своих непосредственных родителей. Речь шла, прежде всего, о социальных ролях групп родителей, которые коллективно занимались воспитанием ребенка. Подобные системы родства очень характерны практически для всех ранних индейских обществ.

Приятно ли стать мумией?

Современному человеку этот вопрос, возможно, покажется крайне нелепым. «Какая разница, что будет со мной после смерти?» – подумают одни. Другие же будут настаивать, чтобы после смерти их похоронили «как всех» – то есть в соответствии с принятым в данной культуре обрядом. А некоторые наши современники связывают со своей смертью самые тщеславные планы – от помещения в могилу всех своих костюмов и компьютера, как это завещал сделать один умерший несколько лет назад «цыганский барон», до сооружения скульптуры в полный рост с брелоком от «Мерседеса» в руке.

Можно предположить, что в древности стремление быть после смерти «как все» имело немаловажное значение. Чем же это так привлекательно? Видимо, это связано с убежденностью в существовании некой жизни после смерти и возможным возвращением души из мира мертвых в мир живых. Для того чтобы со своей собственной душой все было в порядке (ведь если что не так – она будет страдать), необходимо должным образом позаботиться об освобождении этой души от мертвого тела и максимально облегчить ее дальнейшие странствия.

Как виделось существование после смерти жителям Чинчорро? Во-первых, они полагали, что душа уходит от умершего в страну мертвых, но затем вновь возвращается к живым, возрождаясь в младенце. Страна мертвых считалась как бы зеркальным отражением мира живых, но по ту сторону земли.

Там живут божественные прапредки и проводят некоторое время души умерших. По представлениям древних чилийцев (и вообще жителей южного полушария земли), страна мертвых находилась на юге – там, куда днем не заглядывает солнце, поскольку оно уходит в преисподнюю вечером и светит мертвым ночью. Соответственно считалось, что вход в преисподнюю находился на западе. Луна же бродила между мирами по своим собственным правилам, появляясь преимущественно ночью и следя за тем, чтобы мертвые не задерживались подолгу в стране предков и возрождались среди живых.

Илл. 59. Иногда в погребениях оказывались деревянные фигурки, имитировавшие детские мумии

По всей видимости, считалось, что душа окончательно закрепляется за ребенком после определенного обряда, тогда как новорожденные еще не являются полноценными людьми. Именно с этими поверьями и связаны особые практики в подготовке мумий младенцев. Отмечены случаи, когда у новорожденных были заткнуты ноздри, что явно связано с представлениями о душе-дыхании. Забота о душе-дыхании имела особое место при изготовлении мумий – им оставляли круглое, в виде буквы О, отверстие для рта и дырочки ноздрей, видимо, чтобы душа смогла вернуться в любой момент. Младенцы явно не обладали полноценной душой, и потому пути для ее входа у слишком рано умерших должны были быть закрыты. Другой новорожденный был весь обмотан полосой ткани – наподобие невидимок в кинофильмах.

Любопытно и еще одно обстоятельство, подмеченное археологами. Пальцы рук и ног у мумий чинчорро, как правило, переплетались толстой нитью. При этом у взрослых и старших детей плетение шло в виде S, тогда как пальцы грудных младенцев переплетались в виде Z. Можно предположить, что это делалось с целью закрепления пальцев. Однако мифы, сохранившиеся у некоторых южноамериканских народов, говорят о другом. Боливийцы и до сих пор считают, что «когда душа покидает тело, следует сплести для умирающего веревочку из трех нитей с кручением слева направо, то есть в противоположную от нормального плетения сторону. Это делается для того, чтобы уходящая душа совсем не оторвалась от тела». Выходит, что корни этого поверья следует искать на пустынном чилийском берегу, где в VII тысячелетии до н. э. особым плетением нити удерживали, когда это было необходимо, душу умершего в пределах досягаемости.