Нужно избегать догматического навязывания типов. Трудно и почти невозможно избежать крайнего субъективизма, создавая учение на основании типологии. Даже в Евр типология применяется скорее для иллюстрации, а не из догматических соображений. Следовательно, только в том случае, когда типология имеет непосредственно связанную с учением цель, мы можем утвердительно использовать ее.
И наконец, не следует искать типы там, где контекст их гарантированно не подтверждает. Как во всякой экзегетике, наша задача здесь в том, чтобы проникнуть в смысл, к-рый подразумевал автор; нам не нужна обобщенная субъективная интерпретация. Мы уже отмечали, что авторы НЗ, несомненно, пользовались типологией, края не зафиксирована в каноне, но мы ей не обладаем и поэтому не стремимся выйти за пределы текста. Аллегорический, субъективный подход к истолкованию, к-рый мы видим на примере многих современных проповедей, красноречиво свидетельствует о ск-рывающихся здесь опасностях.
G. R. Osborne (пер. В. Р.)
Библиография: Е. Achtemeier, 1DB Supplement, 926-27; D.L. Baker, "Typology and the Christian Use of the ОТ", 5УГ 29:137-57; E. С. Blackman, "Return to Typology", CongQ 32:53-59; J. W. Drane, "Typology", EvQ 50:195-210; E.E. Ellis, "How the NT Uses the Old", in NT Interpretation, ed., I.H.Marshall; A.M. Fairbairn, The Typology of Scripture; F. Foulkes, The Acts of God: A Study of the Basis of Typology in the ОТ; L. Goppelt, Typos: The Typologycal Interpretation of the NT and TDNT, VIII, 246-59; S. Gundry, "Typology as a Means of Interpretation", JETS 12:233-40; H. Hammel, "The ОТ Basis of Typologycal Interpretation", BR 9:38-50; G.H. Lampe and K. J. Woolcombe, Essays on Typology; R.B. Laurin, "Typological Interpretation of the ОТ", in Baker's Dictionary of Practical Theology, ed. R. Turnbull; H. Miiller, jV/DiVT7; III, 903-7; N.H. Ridderbos, "Typology", VoxT 31:149-50; J. Stek, "Biblical Typology: Yesterday and Today", CTJ 5:133-62.
См. также: Истолкование Библии.
Тиррел, Джордж (Tyrrell,
George, 1861-1909). Католик, модернист. Родился в Дублине, в англиканской семье. Рано принял католицизм; в 1880 г. вступил в орден иезуитов. В 1891 г. рукоположен в священники, стал преподавать философию в Стоунихерстколледже. Однако руководству колледжа не понравилось, что он уделяет слишком большое внимание Фоме Аквинскому. Сам Тиррел стал задаваться вопросом, отвечает ли деятельность ордена условиям и потребностям современной Церкви. Тиррела перевели в штабквартиру иезуитов в Лондоне, но в 1899 г. он опубликовал статью, где подверг сомнению традиционное учение о вечных муках. После этого его перевели в Йоркшир, где он пробыл с 1900 по 1905 г. Тиррел критиковал церковное учение о власти и утверждал, что католицизму, как и иудаизму, "возможно, следовало бы умереть, чтобы заново родиться, явив большее величие и могущество". Раскаянию и подчинению Тиррел предпочел исключение из ордена, сожалея о том, что "ложь, кажется, разъела самую сердцевину системы ".
В 1907 г. Тиррела перестали допускать к участию в таинствах. В своей книге "Дух Средневековья" (Medievalism, 1908) он отвергает папскую непогрешимость и защищает модернизм. Модернизм для него означал признание со стороны религии прав современной мысли: необходимости достижения синтеза между тем, что есть пригодного в старом и новом. Он утверждал, что самая ск-рытая и опасная форма атеизма - отвержение Католической церковью мира, " покинутого Богом "; такая позиция была для него равносильна отрицанию трудов Божьих и самораск-рытия Бога в человеческой истории. Эту мысль он развил в книге "Христианство на перепутье" (Christianity at the Cross-Roads, 1909), но отказался присоединиться к римскокатолическим священникам, перешедшим в Англиканскую церковь. Умер Тиррел в 48 лет; ему было отказано в римскокатолическом обряде погребения, и его похоронили на англиканском кладбище в Сассексе.
J.D. DOUGLAS(nep. Ю.Т.) Библиография: D.G. Schultenover, George Tyrrell in Search of Catholicism; M. D. Petre,Autobiography and Life of George Tyrrell; J. L. May, Father Tyrrell and the Modernist Movement.
См. также: Фон Хюгель, Фридрих.
Толанд, Джон
(Toland, John, 1670-1722). Английский деист. Родился близ Лондондерри (Ирландия). Получил образование в диссентерской школе Редкастла в Глазго, Эдинбурге (степень магистра словесности, 1690) и Лейдене, являвшихся центрами Просвещения. Завершил образование в Оксфордском университете. Начало репутации Толанда как яркого и острого мыслителя было положено в 1696 г., когда он опубликовал книгу "Христианство без тайн". Работа подверглась нападкам со стороны английских клириков, а также членов палаты общин. Толанд вернулся в Ирландию, где в его защиту публично выступили У. Молино и Дж. Локк. Толанд отстаивал свои взгляды, издавая других авторов (Мильтон, Харрингтон) и публикуя трактаты в защиту вигов.
Яростная полемика, вызванная выходом книги Толанда, сделала его жизнь весьма неспокойной. Он объездил Ганновер, Голландию, Пруссию, Австрию в поисках богатых покровителей, но без особого успеха. Огромное значение для Толанда имели его трактаты против английских якобитов и "высокоцерковников ", благодаря чему он получил финансовую поддержку от Харли, графа Оксфордского. Судьба Толанда изменилась с приходом к власти вигов при короле Георге I; он даже занялся спекулятивными сделками в ЮжноМорской компании. Умер Толанд в Патни после недолгой болезни.
Толанд стал одним из наиболее известных английских деистов и был популярен среди авторов континентальной Европы. Отвергая христианские таинства и чудеса, не поддающиеся рациональному обоснованию, он придал английскому деизму новую острую направленность. Соответственно, Толанд критиковал ортодоксальные идеи о Троице и воплощении и проложил путь рациональной критики Св. Писания. По мнению Толанда, христианство следовало очистить от всего, что внесли в него обращенные евреи и "суеверные" язычники; тогда мы имели бы первоначальное, простое, чистое христианство, вполне согласующееся с современным рационализмом. Толанд не отрицал откровение, но отводил ему вспомогательную роль. В этом смысле идеи Толанда расходились с концепциями Локка и английских церковных деятелей, но именно они стали определять деистское мировоззрение. Толанд популяризировал деистские идеи, но одновременно вызвал широкую оппозицию в рамках Англиканской церкви. Однако в конечном счете возобладал подход Дж. Локка, отвергавшего скептицизм и опиравшегося на откровение; деизм Толанда остался уделом немногих интеллектуалов.
R. J. VanderMolen (пер. Ю.Т.) Библиография: J.C. Biddlе, "Locke's Critique of Innate Principles and Toland's Deism", JHI 37:411-23; G. R. Cragg, Reason and Authority in the Eighteenth Century; DNB, XIX; P. Gay, The Enlightenment: An Interpretation; J. Orr, English Deism: Its Roots and Fruits; L. Stephen, History of English Thought in the Eighteenth Century; R. Stromberg, Religious Liberalism in Eighteenth-Century England. См. также: Деизм; Просвещение.
Толук, Фридрих Аугуст Готтрой
(Tholuck, Friedrich August Gottreu, 1799-1877). Немецкий протестантский теолог. Родился в простой семье; рано проявил выдающиеся способности к языкам. Изучал ориенталистику в Бреслау и Берлине. В 20-летнем возрасте испытал влияние пиетистов Неандера и барона фон Коттвица; отошел от скептицизма и пантеизма, пережил религиозное обращение и стал изучать теологию. В 1820 г. начал читать лекции в Берлине, одновременно работая в миссионерской школе Йонике, Миссии к евреям и Прусском библейском обществе. Первый теологический труд Толука, "Учение о грехе и Искупитель" (1823), способствовал тому, что распространение рационализма в Германии замедлилось. В 1826 г. Толука назначили профессором теологии в Галле, несмотря на решительные протесты рационалистов, к-рые там преобладали. За несколько лет ему удалось придать новое направление деятельности факультета. Здесь же, в Галле, он оставался все последующие годы своей академической карьеры, за исключением тех двух лет, когда был капелланом прусского посольства в Риме(1827-29).
Среди наиболее известных трудов Толука можно отметить его комментарии на Рим (1824), на Ин (1827), Нагорную проповедь (1833), Евр (1836) и Пс (1843), а также переиздание "Наставлений" Кальвина и комментариев Кальвина на евангелия и апостольские послания, дополненных статьей Толука об его герменевтике ("Заслуги Кальвина как толкователя Св. Писания"). Крометого, Толуку принадлежат многочисленные проповеди(" Часы христианского благочестия", "Свет с креста", "Праздничные колокола и субботние размышления"), Более поздние работы посвящены немецкой церковной истории после Реформации.
Приверженец консервативной библеистики, Толук в 1837 г. резко критиковал Д. Ф. Штрауса. Совмещая педагогическую и проповедническую деятельность, он сосредоточил внимание скорее на духовном, чем на научном аспекте теологии. Тесные связи с Erweckung (немецким ривайвелистским движением), активное пасторское служение среди студентов (самый известный из них - М.Келер) и распространение Vermit-tlungstheologie (системы, в крой подчеркивается личное благочестие и преуменьшается роль конфессиональных догм) сделали Толука ведущим теологомпиетистом XIX в. Его работы пользовались успехом в англосаксонском мире и до сих изучаются в пиетистских кругах Германии.
