Начиная с XVI в. среди католиков наметился раскол, к-рый привлекал к себе большое внимание в последние полтора столетия. Представители романтической школы - Мёлер в Германии и Ньюмен в Англии - предпочитали говорить не об отдельном источнике, а скорее о "живом предании", в кром истина и полнота возрастали в течение долгих веков. Гайзельманн отмечал, что Тридентский собор отверг предварительную ("отчасти... отчасти...") формулировку, и настаивал на "содержательной достаточности" Св. Писания, имея в виду, что оно содержит все вероучение в целом или в зародыше, и это убеждение в разных формах господствовало среди современных католиков. Другие теологи - напр., Конгар - ссылаются на единое апостольское предание, крое Церковь получила через Св. Писание, учение, церковное благочиние и обряды. Второй Ватиканский собор, хотя и не отверг более ранние официальные заявления о том, что предание - источник христианской веры, уделил значительно больше внимания Св. Писанию и определил Писание и предание как единство, отк-рывающее путь к полному познанию Божьей истины.
Протестанты почти всегда принципиально отвергали предание, при этом неизменно допуская его так или иначе на практике. Лютер отвергал церковные традиции, считая их искажением истинного провозвестия, запечатленного только в Св. Писании; тем самым он, а вслед за ним и все протестанты решительно отделили апостольский авторитет от церковного предания, признав последнее всего лишь человеческим установлением. Кальвин отк-рыто ставил вопрос об интерпретации и утверждал, что Дух взаимодействует со Словом Божьим, чтобы просветить верующих; католики признавали это положение, но отдали его под строгий надзор Церкви. Все деятели Реформации были убеждены, что Церковь родилась из Слова Божьего, а не наоборот; Слово было всем "внятно", и не нужно было никакого апостольского предания,чтобы его правильно истолковать. Если Англиканская и Лютеранская церкви сохраняли множество обрядов и ритуалов, к-рые не противоречили Св. Писанию (шведские лютеране даже претендуют на то, что у них до сих пор сохраняется апостольская преемственность), то кальвинисты и более поздние свободные церкви пытались вывести все церковные обряды и молитвенные правила из библейского учения.
На практике большинство протестантских церквей сформировали традиции, столь же обязательные, как и у католиков, и установили сходные авторитеты - вселенские соборы, конфессиональные символы веры,синодальное законодательство, церковные уставы, теологии (особенно основатели) той или иной церкви. Эти свободные церкви, в частности американские, заявляют, что они опираются лишь на Св. Писание и не признают никаких традиционных авторитетов, но в известном смысле они наименее свободны, ибо даже не осознают, какими традициями сформировано их понимание Св. Писания. Тем не менее между протестантами и католиками существует бесспорная разница. Все протестанты настаивают на том, что предания необходимо поверять Св. Писанием и что они не обладают независимым апостольским авторитетом, равным или превышающим авторитет Св. Писания. В последнее время изучение церковной истории и процесса формирования Св. Писания подтолкнуло протестантов к более вдумчивому и честному подходу к преданию. Слово Божье не может действовать в вакууме, как изолированный текст; посредством Св. Духа оно сохраняется в собрании верующих, составляющих Церковь Христову. У протестантов проповедь - важнейший способ увековечить предание, т.е. авторитетные толкования и применение Слова Божьего. Поэтому протестанты должны хотя бы отдаленно представлять, как сложились отдельные предания и проповедь, а затем перейти к изучению молитвенной практики, устройства церкви и форм богослужения. Протестанты никогда не признают за ними апостольского авторитета, к-рым обладает лишь записанное и богодухновенное апостольское свидетельство, но они могут сильно обогатить свое представление о нем и не прерывать его, изучая, как это осуществляла Церковь на протяжении долгих веков.
J. Van Engf.n(пер. А. К.) Библиография: Н. Berkhof, Christian Faith; F.F. Bruce, Tradition Old and New; R.P.C. Hanson, Tradition in the Early Church; O. Cullmann, La Tradition; Y. Congar, Tradition and Traditions; LTK, X, 290-99; DTC, XV, 1252-1350; RGG, VI, 966-84 NCE, XIV, 223-28; H.E.W. Turner, The Pattern of Christian Truth.
Традуционизм (Traducianism).
Одна из четырех теорий возникновения индивидуальной души, согласно крой душа, как и тело, передается родителями. Альтернативные взгляды: (1) предсуществование всех душ, как в учении Оригена и у мормонов; (2) перевоплощение души; (3)теория креационизма, согласно крой Бог всякий раз заново творит душу для каждого тела.
Поскольку в Св. Писании отсутствуют к.-л. прямые свидетельства в пользу истинности этой теории, то выводы следует основать на дедуктивных умозаключениях. В пользу традуционизма: (1) Библия не содержит никаких указаний на то, что после сотворения Адама Бог снова вдыхал в человека "дыхание жизни" (Быт 2:7); (2) Адам "родил сына по подобию своему" (Быт 5:3); (3) слова Библии о том, что Бог "почил... от всех дел Своих " (Быт 2:2-3), не содержат указания на новые акты творения из ничего; (4) первородный грех затронул всю природу человека, включая его душу, - это выводы в пользу традуционизма.
Учение традуционизма считали истинным Тертуллиан и многие другие представители Западной церкви. С наступлением эпохи Реформации его стали придерживаться лютеране, а также Восточная церковь. Католики и большая часть реформатов - креационисты, хотя Шедд и Стронг выступают в поддержку традуционизма. Современные научные исследования проблем наследственности и психосоматического единства не дают на этот счет однозначных ответов, но их легко можно истолковать в пользу традуционизма.
J.S WRIGHT(nep. В.Р.) Библиография: А.Н. Strong, Systematic Theology, V. I. iv.
См. также: Душа.
Трактарианство
см.: Оксфордское движение.
Трансцендентализм (Transcendentalism).
Идеалистическая философия, провозгласившая примат духовного над материальным. В силу его природы это направление трудно описать, а воззрения - определить. Его крупнейший представитель в Новой Англии, Р.У.Эмерсон, называл его "сатурналией или преизбытком веры". Он писал: "То, что у нас принято называть трансцендентализмом, на самом деле - идеализм; идеализм, как он сложился к 1842 году ". Эта характеристика подчеркивает два основных элемента направления - обостренное духовное сознание и интерес к разным формам философского идеализма, - именно поэтому трансцендентализм так трудно описать.
Трансцендентализм нельзя назвать хорошо организованным и четко очерченным движением. Скорее это было свободное объединение писателей, проповедников и профессоров, связанных друг с другом взаимной неприязнью к унитарианской ортодоксии, стремлением освободить американскую культуру и духовную жизнь от засилия прошлого и общей верой в неограниченные возможности американской демократии. Между 1835 и 1860гг. неподалеку от Конкорда (шт. Массачусетс) трансценденталисты создали некое свободное объединение, а не сплоченную группу.
Трудно назвать одного определенного лидера движения. Считается, что крупнейшим представителем трансцендентализма был Эмерсон (1803-82), а само движение возникло вместе с появлением его книги "Природа" (1836). В течение двух следующих десятилетий появились новые труды Эмерсона, а также стихи, эссе и книги других представителей движения - Г. Торо (1817-62), О. Браунсона (1803-76), А.Б. Олкотта (1799-1888), М. Фуллер (1810-50), Дж. Рипли (1802-80) и Т. Паркера (1810-60). Эти люди и их сподвижники не создали официальной организации, но объединились в неформальную дискуссионную группу и назвали ее "Трансцендентальным клубом ". Они издавали свой литературный и философский жл The Dial ("Циферблат") и организовали экспериментальную утопическую коммуну БрукФарм.
Для всех участников этого движения характерна одна общая черта: почти все они - наследники унитарианства. Это, вероятно, больше, чем все остальное, объясняет становление трансцендентализма и его возрастающее значение для американской культуры. Трансценденталисты порвали с унитарианством по двум причинам. Вопервых, они возражали против приверженности унитариев к нек-рым особенностям христианской истории и догматики. Эмерсон называл эту приверженность "пагубным" преувеличением "личного, утвердительного, обрядового" и противопоставлял ему прямое богообщение без посредничества Св. Писания и традиции. Вовторых, трансценденталистов удручало бесплодие веры и культа в унитарианских церквях. Торо утверждал, что не грех человека, а скука и усталость "стары, как Адам". Американский Адам, скованный узами предания, должен сменить их на свободный поиск - "старые дела для старых людей, а новые дела - для новых ".
