цивилизационного духа, что неизбежно заведет человечество в расселины плача и жестоких мук. Жизнь Благородного Корана – вот к чему мы приглашаем сегодня все народы земли.
Глава третья
Господин Муса, мир ему, – защитник угнетенных пред лицом Фир‘ауна, символа деспотии
О господине нашем Мусе, мир ему, Благородный Коран упоминает во многих айатах как о примере в высшей степени терпеливого человека и пламенного вождя своего народа. Именно он, страдавший за вверенную ему общину, неутомимо трудился над ее освобождением от несправедливости Фир‘ауна и его тирании.
Суть же этого великого пророческого – и человеческого – примера можно пояснить в следующих соображениях.
Соображение первое. Муса всегда оставался народным вождем, ведущим своих последователей от гибели к спасению. Он постоянно напоминал им об оказанной Аллахом милости, понуждал их беззаветно бороться за свободу и воспитывал их – как религиозно, так и этически. Так, Всевышний говорит: «Вот сказал Муса своему народу: “О народ мой! Вспомните милость Аллаха вам, когда Он установил среди вас пророков, и сделал вас царями, и даровал вам то, чего не даровал никому из миров! О народ мой! Войдите в землю священную, которую Аллах предначертал вам, и не обращайтесь вспять, чтобы не оказаться вам потерпевшими убыток!”» (5:23–24).
В связи с этим уместно вспомнить и следующие айаты Священного Писания: «Мы послали Мусу с Нашими знамениями: “Выведи народ твой от мрака к свету и напомни им про дни Аллаха. Поистине, в этом – знамение для всякого терпеливого, благородного!”. Вот сказал Муса своему народу: “Вспомните милости Аллаха вам, как Он вас спас от рода Фир‘ауна! Они возлагают на вас злое наказание, убивают ваших сыновей, оставляют в живых ваших женщин. В этом – испытание для вас от Господа вашего великое“. Вот возвестил Господь: “Если возблагодарите, Я умножу [Свои милости, посылаемые] вам; а если будете неблагодарны… Поистине, наказание Мое – сильно!”. И сказал Муса: “Если будете неблагодарны вы и все те, кто на земле, – то ведь Аллах – богат, преславен!”» (14:5–8).
Соображение второе. Пророк Муса, мир ему, всегда ревностно трудился на ниве помощи слабым и угнетенным людям. Он помог израильтянину, убив египтянина (28:17–18), и напоил скот двух дочерей Шу‘айба (28:22–23). К тому же Муса всегда стремился к совершенствованию своего неполноценного разума: так, он с готовностью внимал поучениям некоего доброго раба Аллаха (18:59–81). Он был верным, искренним рабом Господа, приближенным к Нему; не случайно он плакал, едва услышав весть о знамениях Аллаха (19:52–53).
Соображение третье. Муса, мир ему, – человек-воин, терпеливо переносивший все тяготы и лишения во имя проповеди истинной религии. Он не уставал поминать Аллаха – равно как и гневаться частым грехам своего народа (20:8–98).
Неоднократно же упомянутый Благородным Кораном Фир‘аун, напротив, стал символом несправедливости и деспотии. Описанное Священным Писанием поведение высокомерного, преступного египетского царя поистине ужасает читателя: он жестоко мучит собственных подданных (2:46), не верит знамениям Аллаха (3:9) и неправедно поступает с ними (7:101). Он обвиняет посланника небес в использовании магии (7:106), располагая, при этом, ключами веры – ведь никто в Египте не может уверовать во что-либо без разрешения на то царя (7:120). Он обманывает свой народ, искушает его – и ведет, тем самым, к заблуждению и гибели (10:89; 20:81; 43:50); он превозносится над остальными людьми и расточительствует, живя на земле (10:88; 28:3; 79:17). Фир‘аун – это преступивший пределы природного и разумного человек (20:25); он – грешник, вечно строящий козни верующим (20:62), распутник, предавший свою природу (27:12) и расчленивший свой народ (28:3). Он даже возомнил себя божеством (28:38) – и, достигнув высот гордыни (29:38), принялся всячески истязать своих людей (89:9) и истреблять народы, чтобы лишить их пред своим лицом истинного значения и чести (43:54).
Многие другие эпитеты использует текст Благородного Корана, чтобы открыть читателю суть исторической линии, противостоящей линии человеческой цивилизации, устремленной ввысь и постепенно ведомой пророками, мир им. Пророки, будучи свидетелями человеческого прогресса, наблюдают за тем, исполняет ли тот или иной народ предписания Всевышнего, поклоняется ли он своему Творцу… Только достигнув чести божественного рабства, укоренившегося в самом естестве индивида, человек постигает истинную цель творения Аллахом мира. Ведь сказано: «Я создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись» (51:56).
Нет сомнения в том, что историческая линия веры и богопоклонения возьмет верх над линией фир‘аунов, грешников и беззаконников, заслуживших гибель и забвение. Но, поскольку история взаимоотношений Мусы и Фир‘ауна постоянно повторяется, Благородный Коран через конкретные примеры предупреждает верующих всех времен о возможностях и инструментах деспотов – да смогут мусульмане выстоять перед ними или вовсе избежать их власти.
Глава четвертая
Будущее человеческого общества
У Благородного Корана, безусловно, есть собственный взгляд на будущее человеческого существования. Этот взгляд он излагает чрезвычайно многообразно, чтобы утвердить его в сознании мусульманина. Более того – Священное Писание ислама содержит в себе оригинальный план, могущий претворить в жизнь этот взгляд, воплотить его в реальном бытии большого человечества.
Однако прежде, чем приступить к изложению этого плана, мы сделаем две важные оговорки, предваряющие дальнейший наш рассказ.
Во-первых, ответим тем, кто, смутившись заглавием нашего текста, спросит: «Разве поиск совершенной картины будущего не является пустословием, идеалистическим размышлением о неизвестных мирах? Почему же мы ищем эту картину именно в Коране? Ведь мы знаем, что Писание есть Книга Водительства и идеологии, руководство к практической жизни личности, – но никак не школьный учебник, наподобие пособий по физике, психологии или биологии, сухо излагающий законы вселенной и ее тайны. Поистине, Коран не отнимает у человека просторов творчества; тем более не подменяет он собою самого творчества».
Таковые могут добавить: «Если бы Коран был научным, теоретическим трудом, он оставался бы предметом исследования ученых и философов – но не Писанием всеобщего спасения. Так зачем же нам вычитывать из Корана план будущего человечества? Зачем нам искать среди его строк формулировки законов общественной жизни и закономерностей исторического процесса, столь необходимые для познания модели будущего?».
Отвечая же вопрошающим, скажем: достаточно всмотреться в нижеследующие факты, чтобы понять, насколько важен процесс познания будущего, связанный с историческим путем человечества, для достижения индивидом идеологических целей Корана. Обнаружение этих фактов, несомненно, играет первейшую роль в деле достижения человеком его высших, духовных целей.
Речь идет о таких фактах:
1. о факте существования естественной, логической связи между взглядом индивида или народа на мир, жизнь и человека и характером практической идеологии, ими управляющей; попытки отрицать существование этой связи – необоснованные, пустые сомнения, не более;
2. Благородный
