В христианстве эллинистические представления о судьбе уступают место учению о провидении, или промысле Божьем. Если судьба- зловещая, безличная сила, препятствующая и господствующая над человеческой свободой, то провидение дает человеку свободу для исполнения его высшего предназначения. Судьба лишает человека свободы; провидение позволяет осуществить подлинную свободу, подчинившись Богу и положившись на Него. Провидение означает руководство и поддержку любящего Бога, помогающего перенести тяготы жизни; судьба - это закон случайности , пронизывающий все человеческие стремления. Судьба сулит в будущем опасность и неизвестность; провидение наполняет будущее надеждой. Судьба безлична и иррациональна; провидение в высшей степени личностно и сверхрационально.
Фатализм характерен для древних стоиков и многих направлений индуизма, буддизма и ислама. Концепции, близкие к идее судьбы, развивали многие современные философы - О. Шпенглер, Г. Спенсер, Дж. С. Милль, А. Шопенгауэр.
D. G. Bloesch (пер. А. К.) Библиография: W.C.Greene, Moira: Fate, Good and Evil in Greek Thought; R. Guardini, Freedom, Grace, and Destiny; P. Tillich, "Philosophy and Fate", in The Protestant Era, and The Courage to Be; H. Ringgren, ed., Fatalistic Beliefs in Religion, Folklore, and Literature; J. Den Boeft, Calcidius on Fate.
См. также: Свобода, Свободная воля и детерминизм; Провидение Божье.
Фебронианизм (Febronianism).
Название, данное католиками теологическому движению в Германии, зачинателем крого был И.Н. фон Хонтхайм, епископ Трирский. Под псевдонимом Юстин Феброний он писал памфлеты, в к-рых критиковал учение о непогрешимости папы. В трактате, опубликованном в 1768 г., он утверждал, что Христос, вручив Петру ключи от Царства, наделил властью не самого Петра и его преемников, т.е. пап, но Церковь как единое целое. Поэтому, как полагал Хонтхайм, все христиане обладают равными правами в решении вопросов, касающихся веры и учения Церкви. Отсюда следовало, что всякое сообщество христиан, напр. собрание всех епископов, должно обладать большей властью, чем папа. Подобный подход, отказывая в непогрешимости папе, наделял ею всю Церковь как единое целое; задачей же папы становилось сохранение церковного канона, а не его изменение.
Взгляды Хонтхайма могли привести к серьезному ослаблению папского авторитета. Поэтому многие иерархикато-лики видели в этом движении крайнюю и абсолютно неприемлемую форму галликанства. Хонтхайм, безусловно,испытал влияние идей галликанства, однако цели последнего расходились с задачами, к-рые ставил перед собой фебронианизм, далекий от всякой политики. Ограничивая папскую власть, Хонтхайм надеялся добиться примирения между протестантами и католиками, а не увеличить могущество светских властителей.
Папство отвергло взгляды Хонтхайма. Папа Климент XIII осудил фебронианизм, на что Хонтхайм ответил сокращенным изложением своего памфлета, опубликованным в 1777 г. Этот компромисс не удовлетворил папство. В 1778 г. папа Пий VI вынудил Хонтхайма полностью отречься от своих взглядов, однако в 1781 г. он вновь опубликовал несколько произведений, в к-рых отстаивал прежние убеждения.
P. A. Mickey (пер. В. Р.)
Библиография: The Protestant Dictionary: The New Catholic Dictionary. См. также: Галликанизм.
Felix culpa
см.: Счастливая вина.
Фидеизм
(Fideism). Теологический термин, предложенный в кон. XIXв. протестантскими модернистами в Париже (Ф. Менего, О. Сабатье), чтобы описать их собственное мировоззрение.С тех пор стал, однако, употребляться в уничижительном значении для критики разных направлений христианского иррационализма. Фидеисты, идущие вслед за Кантом (утверждавшим, что религиозную истину нельзя доказать с помощью разума), основывают свое понимание христианской веры только на религиозном опыте, понимая, что разум не может дать религиозной уверенности или вероятности. В фидеизме обвиняли Лютера, Кьеркегора, Ван Тиля, Шлейермахера и Барта. Однако это понятие слишком расплывчато и потому не может представлять большой ценности. Конечно, никто из этих теологов не отрицает значения разума. Но фидеизм придает чрезмерное значение субъективным измерениям христианской жизни.
R. К. Johnston (пер. А. К.) См. также: Теология опыта.
Филиокве
(Filioque). В переводе с лат. это слово означает "и от Сына" и относится к тому члену западной версии Никейского символа веры, где говорится, что Св. Дух исходит от Отца и Сына.
Изначально этого положения не было в исповедании, принятом на Никейском (325) и Константинопольском (381) соборах. Впервые его включили в Символ веры на поместном соборе в Толедо (589). Несмотря на противодействие, он постепенно утвердился на Западе и был официально принят в 1017 г. Фотий, патриарх Константинопольский,осудил его в IX в., и этот пункт стал одним из важнейших доктринальных различий, вызвавшим разрыв между Восточной и Западной церквями в 1054 г. В 1439 г. во Флоренции была сделана попытка прийти к компромиссу, но она ни к чему не привела. Многие отцы Церкви - Иларий, Иероним, Амвросий Медиоланский, Августин, Епифаний и Кирилл Александрийский - поддерживали филиокве. Феодор Мопсуестийский и Феодорит выступали против него. Каппадокийские отцы заняли позицию золотой середины, приняв формулировку " от Отца через Сына".
С восточной стороны можно высказать два соображения. Вопервых, важный стих в Ин (15:26) говорит только об исхождении Духа от Отца. Вовторых, это добавление не получило экуменической поддержки. В пользу филиокве говорят тоже два соображения. Вопервых, это положение поддерживает и охраняет важный догмат Никейского собора о том, что Сын единосущен Отцу. Вовторых, вИн 15:26 говорится о том, что Сын, как и Отец, пошлет Духа, и по аналогии с этим единством можно утверждать, что Дух исходит от Отца и Сына в их внутритринитарном единстве. Умалчивая об этом, мы разлучаем Духа с Сыном, что противоречит отрывкам, где Он назван Духом Христовым (ср. Рим8:9; Гал4:6).
G.W. BROMILEY(nep. А.К.) Библиография: К. Barth, Church Dogmatics 1/1 §12,2; J.N.D.Kelly, Early Christian Doctrines: H. Thielicke, The Evangelical Faith, II, 181 ff.; H. B. Swete, History of the Doctrine of the Procession of the Holy Spirit.
Филипписты
см.: Тайный кальвинизм.
Философия, христианский взгляд
(Philosophy, Christian View of).
Первыми, кто называл себя философами (буквально- "любители мудрости "), были греческие мыслители VII и VI вв. до н.э. Отвергая традиционные мифы, а также учения и практический разум жрецов и поэтов классической Греции, первые философы утверждали, что самые важные для человека вопросы - это вопросы об устройстве общества и о происхождении, сущности и развитии материального мира. В поисках ответа на эти вопросы философы критически исследовали теории, предложенные людьми, отметая все, что считалось откровением свыше. Не все философы античной Греции отвергали сверхъестественное, но все они интересовались в первую очередь основными вопросами, стоящими перед всяким человеком, и старались критически подходить к любому утверждению и допущению.
Сосредоточиваясь на самых фундаментальных и общих проблемах человечества, философы всегда стремились синтезировать все знание в стройную и последовательную систему. Никакой ученый и никакая группа ученых не в состоянии этого достичь, ибо любая наука изучает лишь определенные аспекты мира. В Новое время, когда научный метод стал преобладать, в обществе, в т.ч. и среди философов, распространился скептицизм относительно возможностей описывать реальность, не прибегая к научным методам. Поэтому многие современные философы не верят, что философия способна создать единую картину мира.
В наши дни более популярна другая черта философии, обретенная ею еще в античности, -ее аналитичность. Именно философ подвергает тщательной оценке все утверждения, концепции, допущения, методы и выводы, претендующие на роль описания реальности или рецепта правильного поведения.
Четыре типа философских проблем. Логика. Невозможно отличать правильное рассуждение от неправильного научным путем; способность проводить такое различие должна быть у любого мыслящего человека, даже если он и не относится к ученому миру. Логика как раздел философии формулирует принципы, посредством к-рых мы можем адекватно отражать (или намеренно не отражать) реальность в наших мыслях и высказываниях. Логика - это нормативная дисциплина правильного рассуждения.
Теория познания. Будучи не менее значимой, чем любой другой раздел философии, теория познания (эпистемология) удивительно мало продвинулась в решении задач, поставленных первыми философами еще два с половиной тысячелетия назад. Речь идет о поисках определения, критериев и источников познания. Не менее важен и вопрос о том, существует ли базовая структура непосредственно известных принципов доказательства, на крой мы можем строить свои рассуждения. Необходимо также решить, при каких условиях мы можем считать то или иное утверждение истинным.
