Что же касается упомянутых в «Законах Ману» восьми стран, т. е. сторон света, то с ними все гораздо прозаичнее. Здесь автор ни в какие противоречия с современными представлениями о космологии не вступает, имея в виду наше обычное пространство, которое он подразделяет не только на север, юг, запад и восток, но и на промежуточные северо-восток, северо-запад и пр.
В некоторых текстах роль золотого яйца выполняет лотос. Например, в «Махабхарате» говорится о том, как Высочайший дух Пурушоттама (одно из имен Вишну) последовательно создал «Великие сути: ветер, огонь, затем воду, пространство, землю». Потом он устроил себе ложе на водах и, покоясь на нем, сотворил «перворожденного всех существ, Санкаршану». Из пупка последнего «родился дивный, солнцеподобный лотос». А в нем «возник бог, озаряющий все стороны света… владыка и праотец всех существ» – Брахма{536}.
Похожая версия излагается и в «Вишну-пуране»: «По велению Пуруши и по милости предматерии от великого принципа творения и прочих (компонентов развертки Атмана), от наделенных различительными свойствами (первоэлементов) возникает яйцо Брахмы. Оно постепенно разрастается как круги на воде; это огромное яйцо, (составленное из) первоэлементов, покоящееся на водах и наделенное первичной материей, (считается) явлением Вишну в образе Брахмы. Властелин мира Вишну, исконный образ которого неявленный, (обретает) здесь явленный образ и сам пребывает в исконном образе Брахмы»{537}.
Еще одна версия сотворения мира связана с Индрой. Этому богу посвящено множество гимнов «Ригведы», и в них, в числе прочего, говорится о его космогонических деяниях.
Без балок он укрепил высокое небо.
Он наполнил два мира, воздушное пространство.
Он удержал землю и расширил (ее).
В опьянении сомой Индра совершил эти (подвиги).
Он измерил мерами устремленные вперед (горы),
словно (жертвенное) сиденье.
Ваджрой[145] он пробил русла рек{538}.
В другом гимне сообщается:
Индра поднял солнце на небо,
Чтоб долго можно было видеть (его){539}.
Рассказывается также, что Индра «укрепил землю и расширил (ее)»{540}, «укрепил нижнее пространство неба»{541}, «породил солнце» и «с помощью ночи… привел в порядок границы дней»{542}.
Но главным подвигом Индры была битва с неким змеем Вритрой, уничтожение которого и привело бога к началу космогонической деятельности. Современные исследователи рассматривают победу Индры над Вритрой как переход от хаоса к упорядоченному космосу. Крупнейший нидерландский специалист по древнеиндийской мифологии Ф. Б. Я. Кёйпер, подытоживая разбросанные по «Ригведе» сведения, так описывает сотворение Индрой мира в его нынешнем состоянии:
«Вначале была лишь вода, но эти так называемые изначальные воды несли в себе семя жизни. Со дна поднялся небольшой комок земли и плавал на поверхности. Затем он расширился и стал горой, началом земли, продолжая держаться на воде. ‹…›
Состояние нерасчлененного единства внезапно кончилось на второй стадии космогонического процесса, начавшейся с рождением бога Индры за пределами изначального мира. Откуда он пришел, не сообщается, и тексты ничего по этому поводу не говорят, поскольку очевидно, что “приход ниоткуда” составлял часть его сущности ‹…›
Демиургический акт Индры состоит из двух различных частей, имеющих отношение соответственно к изначальному холму и дереву жизни. Рассмотрим сначала первую. Холм, который все еще плавает на изначальных водах, должен быть расколот до основания и вскрыт. Однако в нем заключена значительная сила сопротивления, и героическая борьба Индры, хотя она иногда описывается как направленная против холма, чаще направлена против этой силы, обозначаемой словом vṛtra. Vṛtra означает препятствие, сопротивление. В мифе сила сопротивления олицетворяется драконом, и Индра должен, подобно святому Георгию и другим мифологическим персонажам, убить дракона. Не следует забывать, однако, что этот дракон, также названный Вритрой, представляет собой лишь один особый аспект изначального холма – сопротивление, которое должен преодолеть Индра, чтобы расколоть холм. В этой борьбе Индра одерживает победу. Он убивает дракона, и из холма, вскрытого его силой, вырывается жизнь в двух формах – воды и огня. В мифе творения вода представлена четырьмя реками, струящимися с вершины холма в четырех различных направлениях, а огонь – солнцем, поднимающимся из холма или из вод. Холм теперь уже не плавает. Он обретает опору (как говорят тексты) и начинает расти во все стороны, пока не достигает размеров земли. В то же время он остается центром космоса и гвоздем, который прикрепляет землю к своему месту.
Что касается части деяния Индры, касающейся дерева жизни, то Индра здесь функционирует в качестве столба, поддерживающего небо, лежавшее до тех пор на земле. Этим он создает дуальность неба и земли. С мифологической точки зрения это не отдельное событие, ибо противопоставление неба земле является лишь одним из частных аспектов всеобъемлющего дуализма. Далее, когда солнце поднимается на небо, рождается противопоставление света и тьмы, параллельное противопоставлению жизни и смерти»{543}.
Вообще же, индуизм предлагает множество самых разнообразных версий сотворения мира, причем они могут соседствовать в одном и том же священном тексте. Например, «Вишну-пурана», помимо изложенной выше версии с золотым яйцом, рассказывает и о совершенно ином варианте возникновения Вселенной. Но и здесь мироздание появляется из первичных вод и даже творец-Вишну носит в числе прочих имен имя Нараяна[146] («нара» – воды, «аяна» – побуждение к творению). Отметим, что описанное ниже сотворение мира произошло, судя по всему, после ночи Брахмы, на заре нашей кальпы.
«Выслушай от меня, как Бхагаван Брахма, являющийся по своей сущности Нараяной, бог, Господин патриархов, сотворил созданья. По истечении минувшей кальпы Владыка Брахма, в котором возобладала Благость, восстал от ночного сна и увидел мир пустым. ‹…› Когда мир был единым океаном, Владыка познал, что в водах (находится) Земля. Поразмыслив, Праджапати захотел ее поднять и принял иное тело; – подобно тому, как и прежде в начале кальп он (перевоплощался) в рыбу, черепаху и прочих, так и (теперь) он предстал в обличье (вепря) Варахи. …Держатель Земли, служащий сам себе опорой, вошел в воду. Богиня Земля увидела, что он прикоснулся к крыше подземного мира, и, склонившись в поклоне, с любовью-бхакти[147] прославила его. Земля сказала:
– Слава тебе, кто является всеми существами… Подними меня сейчас из нашего (подземного мира), как ты поднимал меня в прежние времена. О Джанардана, из тебя я возникла в прежние времена, из тебя я состою, – как и другие существа, как небеса и все иное. ‹…›
Тут великий Вараха, – его глаза были как распустившиеся лотосы, а телом он был (темный), как листья лотоса, – бивнями поднял из подземного мира землю и встал, огромный, как гора Нила. Когда он воздел морду, поток (воды, хлынувшей) с его бровей, очистил Санандану[148] и других безгрешных блистательных отшельников, пребывающих в мире высших услад. Подняв Землю, промокший могучий великий Вараха встал, и отшельники насладились (созерцанием) его тела со вздыбленными волосками, – оно было составлено из Вед. Сквозь вмятины от кончиков его копыт в подземный мир хлынули воды, издавая (громоподобный) звук “дхах”, ветер его дыхания разметал по сторонам обуздавших чувства праведников, обитателей мира Брахмы. Возрадовались обитатели мира сыновей Брахмы – йогины, Санандана и другие (мудрецы), и, низко склонив головы, высоким слогом они прославили поднявшего свой взор спасителя, Держателя Земли… ‹…›
