подобно шаману, подобно парамахамсе, «высшему дикому гусю» титанического йогического полета, уносится в далекие миры, но потом возвращается.
Итак, мое второе предположение таково: сегодня, когда сама мандала, вся структура смысла, к которой общество и его хранители хотели бы привязать нас, распадается, то, что требуется от всех нас, как духовно, так и телесно, – это гораздо больше бесстрашной самодостаточности нашего шаманского наследия, чем робкое благочестие неолита, управляемого жрецами. Те из нас, кто никогда не осмеливался быть титанами, а всего лишь послушными детьми, максимально преданно выполняющими приказы Зевса, Яхве или государства, теперь обнаруживают, что сами приказы находятся в несколько изменчивом состоянии. Ибо круг был разорван. И мы плывем по морю, более обширному, чем колумбово. Положения науки, которые разрушили мандалу и к которым нас отсылают за нравственностью, знаниями и мудростью, не претендуют на истинность в каком-либо окончательном смысле, не претендуют на непогрешимость или даже долговечность, а являются всего лишь рабочими гипотезами, существующими сегодня и исчезающими завтра. Нет ни птицы-путеводителя, ни выхода на сушу, ни «Эспаньолы», которые вскоре не растворились бы в дальнейших открытиях внешнего и внутреннего пространства.
О вы, которые в челне зыбучем,Желая слушать, плыли по волнамВослед за кораблем моим певучим,Поворотите к вашим берегам!Не доверяйтесь водному простору!Как бы, отстав, не потеряться вам!Здесь не бывал никто по эту пору:Минерва веет, правит Аполлон,Медведиц – Музы указуют взору…91
Впрочем, сам Данте, благодаря ряду богословских утверждений, благополучно достиг цели своего путешествия: Эмпиреев, Реки Света и Небесной Розы за пределами сферы Неподвижных звезд. И там, как он заявляет, он нашел последний образ, и в этом высоком видении его желание и его воля разрешились, подобно колесу, которое крутится равномерно, под действие любви, что движет Солнце и светила92.
Однако наш сегодняшний круг – это скорее тот, который два столетия спустя прозрел гений Николая Кузанского, чья окружность нигде, а центр везде: круг бесконечного радиуса, который также является прямой линией. Или, если сформулировать принцип другими словами: наше значение – это теперь значение, которое не является значением, ибо невозможно установить какую-либо фиксированную точку отсчета. И чтобы поддерживать такую временну́ю ситуацию, каждый должен открыть в себе титана – без страха перед открытым миром.
Как показали нам исследования и труды д-ра Юнга, глубинной целью и задачей зреющей психики сегодня является восстановление целостности. Но такое выздоровление обязательно сосредоточит нас гораздо глубже внутри самих себя и во Вселенной, чем может предполагать любая концепция или образ, которого мы придерживаемся в отношении человека, или humanitas. Приведем здесь строки калифорнийского поэта Робинсона Джефферса:
«Я человек» – то лишь начало;«Я человек» – шаблон, скорлупка, угольПока не разожженный и ещеНе расщепленный атом93.
Первую стадию процесса индивидуации Юнг описал как одну из стадий растворения индивидуальной идентификации своей личности в притязаниях коллективных архетипов. Я попытался показать, что это функции не только психики, но и истории общества, и сегодня они находятся в состоянии полного распада. Научный метод силой интеллекта освободил нас от абсолютов мифологических эпох; божественная власть государства, зиждимого на религиозном хребте, была полностью уничтожена, по крайней мере на Западе; и управляемая энергией машина постепенно освобождает человеческую энергию от обременительных физических задач, которые раньше рационализировались как нравственные дисциплины: высвобожденные таким образом, эти энергии составляют то, что Юнг назвал квантом либидо, и теперь текут от телесной задачи к духовной. И этой духовной задачей может быть только то, что я здесь назвал задачей искусства.
Эпоха Возрождения, которой мы в значительной степени обязаны научным мировоззрением, достигла своего апогея в 1492 году – в год смерти Лоренцо Великолепного, а также падения Гранады и открытия Нового Света. Леонардо да Винчи в тот год исполнилось сорок лет, Макиавелли – двадцать три, Копернику – девятнадцать. Более того, по другому стечению обстоятельств именно в год первой битвы Американской революции Джеймсу Уатту пришла в голову революционная идея парового конденсатора. Итак, в каком-то смысле это действительно правда, что мир, в котором мы сейчас живем, был создан в 1492 году, а искуплен в 1776‑м.
За время нашей жизни крайне маловероятно, что будет найдена какая-либо твердая скала, к которой Прометей снова сможет быть прочно прикован, или на которую те, кто не является титанами, смогут с уверенностью опереться. Творческие исследования и удивительная смелость наших ученых сегодня в гораздо большей степени присущи львиному духу шаманизма, чем благочестию священника и крестьянина. Они избавились от всякого страха перед опоясывающим царственным змеем. И если мы хотим соответствовать их мужеству и, таким образом, радостно участвовать в их мире без значений, мы должны позволить нашему собственному духу стать, подобно им, диким гусем, совершающим вневременной, беспространственный полет – подобно телу Девы Марии – не в какие-то неподвижные небеса за пределами небосвода (ибо там рая нет), но к тому месту переживания, одновременно внешнему и внутреннему, где Прометей и Зевс, я и Отец, бессмысленность смысла существования и бессмысленность значений мира едины.
Примечания
1Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. III. Вопрос 102. Ответ на возражение 3. Киев: Ника-Центр, 2002.
2 Bede. Glossa ordin., super Genesis, 2:8 (I, 36F).
3 Аврелий Августин. О Граде Божьем. Книга тринадцатая. Гл. XXI.
4 Фома Аквинский. Указ. соч. Вопрос 102. Возражение 5.
5 Путешествия Христофора Колумба. Дневники, письма, документы. М.: Эксмо, 2008.
6 В цит. отрывке.
7 Гурев Г.А. Коперниковская ересь в прошлом и настоящем. Из истории взаимоотношений науки и религии. Изд. 2. 1933.
8 Carnap R. Philosophy and Logical Syntax. London: K. Paul, Trench, Trubner and Co., 1935. P. 30–31.
9 Юнг К.Г. Психологические типы. М.: АСТ, 1997. С. 554–563.
1 °Cр. Coomaraswamy A.K. The Transformation of Nature in Art. Ch.V. Paroksa. P. 129. Именно из этой работы я позаимствовал описание индийских терминов, а также идею о их соотнесенности со «знаком» и «символом» в понимании Юнга.
11 Garrod D. A. F., Bate D.M.A. The Stone Age of Mount Carmel. London: Oxford University Press, 1937.
12 Ср.: Mellaart J. Çatal Hüyük: A Neolithic Town in Anatolia. New York: McGraw-Hill Book Company, 1967. P. 17–26, а также более раннюю работу: Braidwood R.J. Prehistoric Man. 3rd ed. Chicago: Chicago Natural History Museum Press, 1948, 1957. P. 113.
13 Kenyon K.M. Archaeology in the Holy Land. New York: Frederick A. Praeger, 1960. P. 46.
14 Ibid. P. 48.
15 Mellaart J. Hacilar: A Neolithic Village Site // Scientific American. Vol. 205. № 2. August 1961. P. 90.
16 Ibid. P. 89.
17 Kenyon. Op. cit. P. 51–54.
18 Mellaart. Çatal Hüyük: A Neolithic Town in Anatolia. P. 22.
19 Ibid. P. 184. Fig. 52.
20 Ibid. P. 124. Fig. 37.
21 MG. Vol. II. P. 53.
22 Mellaart. Çatal Hüyük. Caption to Plate 83.
23 Ibid. Plate 83.
24 Ibid. P. 82–83. Fig. 14, 15.
25 Ibid. P. 106–107.
26 Ibid. Plate 27.
27 Ibid. Plate 28.
28 Ibid. Captions to Plate 27 and 28.
29 Ibid. P. 217–218.
30 Mellaart. Hacilar: A Neolithic Village Site. P. 94–95.
31 Ibid. P. 92.
32 Kenyon. Op. cit. P. 68–69.
33 Ibid. P. 46.
34 Leroi-Gourhan A. Les Religions de la préhistoire. Paris: Presses Universitaires de
