с царской семьей. В 1912 г. заточен во Флорищеву пустынь Владимирской губернии. В октябре 1912 г. выступил с сенсационным заявлением о том, что раскаивается в прежней религиозно-политической деятельности, попросил прощения у евреев, отрекся от веры в православную церковь. В итоге был расстрижен и освобожден из монастыря, после чего попытался основать новый культ «Солнца и Разума», организовал в станице Мариинской (Область Войска Донского) общину «Новая Галилея». В 1914 г. бежал за границу. После революции вернулся в Россию. С 1918 г. по 1922 г. жил в Царицыне. 16.06.1921 г. направил главе Совнаркома В. И. Ленину письмо с предложением создать «Живую христовую церковь» для примирения верующих и большевиков: «Глубокоуважаемый товарищ – брат Владимир Ильич! С тех пор, как я вышел из рядов попов-мракобесов, я в течение девяти лет мечтал о церковной революции… обращаюсь к Вам и кратко поясняю следующее: церковная революция имеет целью разрушить поповское царство, отнять у народных масс искаженное христианство и утвердить их религиозное сознание на основах истинного христианства или религии человечности. А все эти достижения церковной революции должны привести к одному: к примирению народных масс с коммунистическим устройством жизни. Если Вы интересуетесь затронутым мною вопросом, то не нужно ли будет приехать мне к Вам в Москву и лично побеседовать с Вами об этом, по моему мнению, весьма важном деле? Прошу Вас ответить мне и написать мне краткое письмо о своем желании видеть меня и говорить со мной о церковной русской революции. Остаюсь преданный Вам, ваш брат-то-варищ-гражданин Сергей Михайлович Труфанов (патриарх Илиодор)». Ответа не последовало. (Булюкина Е. В., Гарскова И. В. «Вести русскую массу к политической коммуне нужно через религиозную общину». Письмо иеромонаха Илиодора В. И. Ленину // Отечественные архивы. 2005. № 4. С. 115–119). Упоминания о том, что Илиодор хотел бы быть «русским Папой» встречались и раньше (Былое. 1924. № 24. С. 187). Ответа от новой власти не последовало. Эмигрировал в США, сначала жил в достатке, но сильно пострадал в результате биржевого краха 1929 г. (Великой депрессии). Окончил дни, по слухам, работая швейцаром небольшого отеля в Чикаго.
В данном разделе «Дневника» дана, как представляется, весьма точная психологическая характеристика Илиодора, в том числе и его стремления возглавить церковь и вести за собой народ.
50 Закон 1889 г. о введении земских начальников не распространялся на Сибирь. Там по закону 2 июня 1898 г. была учреждена должность крестьянских начальников (до этого существовали чиновники по крестьянским делам). Однако толковать это обстоятельство в пользу тезиса о поддельности «Дневника Распутина» нельзя – в обиходе такого чиновника могли называть и «земским».
51 Личность не установлена.
52 Податей в 1908 г. тоже не было – с конца XIX в. существовал уже поземельный налог. Урядник не занимался сбором налогов.
53 Сведений об Игнатии (Эрике) и Настасье нет ни в одном из известных на сегодня источников.
54 Возможно, имеется в виду Бобринская Варвара Николаевна (1864-?) – известная московская общественная деятельница. Либо: Бобринская (урожденная Половцова) Надежда Александровна (1865–1920) – жена графа А. А. Бобринского, члена Госсовета (с 1912), зам. министра внутренних дел (1916), министра земледелия (1916), обер-гофмейстера.
55 «Казенка» – государственное питейное заведение (в дореволюционной России существовала монополия казны на торговлю водкой).
56 Дубровин Александр Иванович (1855–1921) – из дворян, сын полицейского чиновника. По окончании петербургской Медикохирургической академии (1879) – военный врач. С 1889 г. работал в детских приютах столицы, в 90-е гг. – врач ремесленного училища Цесаревича Николая. Успешно занимался частной практикой. С 1905 г. – председатель Главного совета ведущей черносотенной организации – Союза русского народа, издатель и редактор партийной газеты «Русское знамя». Критиковал реформаторский курс П. А. Столыпина, что привело к обострению политических отношений между ними. В 1909 г. скрывался от судебного преследования в связи с обвинением в убийстве члена Госдумы М. Я. Герценштейна. С 1912 г. – организатор и пожизненный председатель «Всероссийского дубровинского союза русского народа» («старый» СРН, настроенный к политике правительства более лояльно, стал именоваться «марковским», «обновленческим»).
После Февральской революции арестован и 28.02.1917 г. помещен в Трубецкой бастион Петропавловской крепости по обвинению в убийстве Герценштейна и в причастности к убийствам членов Госдумы Г. Б. Иоллоса и А. Л. Караваева, а также двум покушениям на жизнь С. Ю. Витте. Допрашивался ЧСК Временного правительства, не нашедшей в итоге в деятельности Дубровина «ничего уголовного». 14.10.1917 г. освобожден из-под содержания под стражей в связи с состоянием здоровья.
Вновь был арестован ВЧК в Москве 21.10.1920 г. 1 ноября следователь Особого отдела ВЧК заключил, что обвинение «в организации до революции убийств, погромов, инсинуаций, подлогов, стремящихся всей своей деятельностью задушить освобождение России» – доказано и предложил «дело передать на рассмотрение Коллегии ВЧК с предложением б[ывшего] председателя Союза русского народа А. И. Дубровина – расстрелять». Точная дата расстрела неизвестна.
57 Гермоген (Георгий Ефремович Долганев) (1858–1918) – окончил юридический факультет Новороссийского университета и СПб духовную академию. Пострижен в монахи (1890), иеромонах (1892). С 1898 г. – ректор Тифлисской духовной семинарии с возведением в сан архимандрита. Редактор «Духовного вестника Грузинского экзархата». В период его службы ректором семинарии из этого учебного заведения был исключен Иосиф Джугашвили (Сталин). С 1901 г. – епископ Вольский, викарий Саратовской епархии. С 1903 г. – епископ Саратовский и Царицынский. Активно пропагандировал православие, вел борьбу с сектантством, создавал печатные органы, содействовал строительству храмов и открытию церковно-приходских школ. Во время революции 1905–1907 гг. выступил с ярко выраженных антиреволюционных позиций, один из организаторов отделения Союза русского народа в Саратове. Выступал с резкой критикой современных ему тенденций в литературе и театральной жизни. На миссионерском съезде в Казани требовал отлучения от церкви Д. Мережковского, В. Розанова, Л. Андреева. Отменил назначенную в кафедральном соборе панихиду по знаменитой актрисе В. Ф. Комиссаржевской. Вместе с иеромонахом Илиодором активно поддержал Г. Е. Распутина, однако позднее стал его яростным противником. В 1911 г. был вызван в СПб для присутствования в Святейшем Синоде. Во Всеподданнейшей телеграмме от 15.12.1911 г. в резкой форме выступил против предлагавшегося московским митрополитом Владимиром и великой княгиней Елизаветой Федоровной введения чина диаконисе в РПЦ и против поминовения в православной церкви инославных покойников. 16.12.1911 г. вызвал Распутина к себе на Ярославское подворье в Петербурге, где в компании с Илиодором и еще несколькими людьми подверг «старца» побоям и вырвал у него священную клятву не приближаться более к членам царской семьи. 03.01.1912 г. уволен от присутствования в Св. Синоде с обязательством вернуться во вверенную ему епархию. Решению духовных властей не подчинился, резко осудил Св. Синод и обер-прокурора в печати. 17.01.1912 г. уволен от управления саратовской епархией с назначением ему пребывания в Жировицком монастыре гродненской епархии. В августе 1915 г. был переведен в Николо-Угрешский
