просто так: она сослана провести одну жизнь среди людей в качестве наказания за грех в прошлой жизни. В конце концов за ней явились лунные посланники, чтобы отвести домой – в Цуки-но-Мияко (Столица Луны).
О грехе Кагуи в сказке не сказано, однако из контекста ясно, что она совершила прелюбодеяние. В смертной жизни она всячески избегала романтических соблазнов. Особенно ярко это проявляется в моменте, когда император пригрозил забрать Кагую во дворец силой, – она тут же обратилась тенью и стала неосязаема. Прежний облик Кагуя приняла только после того, как император попросил прощения и оставил ее в покое. В тот же момент Кагуя вспомнила о своем истинном происхождении и осознала, что искупила грех и вскоре ей придется вернуться домой[21].
В этой сказке тесно переплелись идеи буддизма об искуплении греха и воздаянии за проявленную стойкость и терпение, а также японского фольклора и традиций. Способность менять телесную оболочку на бестелесную относит Кагую к сверхъестественным существам – ками, которым до распространения буддизма было несвойственно проявлять великодушие, сострадание или терпение. В сказке же ками не просто искупляет грехи, совершенные в прошлой жизни, но и проявляет невиданные для божества чувства привязанности к земным родителям.
Буддизм в Японии – удивительное сочетание традиций, философии и магических верований, которые развивались долгие века. С момента появления буддизм не только обогатил духовную жизнь японцев, но и повлиял на искусство, мифологию и культуру. Взаимодействие буддизма с синтоизмом и другими местными верованиями создало уникальную религиозную синкретичность, благодаря чему японский буддизм отличается от, к примеру, китайского.
Современный буддизм сталкивается с новыми вызовами, включая глобализацию и трансформацию общественных ценностей. Тем не менее он остается важной частью японской идентичности и предлагает людям утешение и мудрость в изменчивом мире. Один из ключевых аспектов современного японского буддизма – способность адаптироваться к потребностям человека. Буддийские практики, такие как медитация и осознанность, становятся все более популярными не только среди верующих, но и среди широкой аудитории, стремящейся к личностному росту и улучшению психического здоровья. Это привело к возникновению различных программ и семинаров, которые предлагают буддийские техники как инструменты управления стрессом и повышения качества жизни. В конечном счете буддизм в Японии не только сохраняет духовную ценность, но и становится важным ресурсом для поиска смысла в жизни людей, стремящихся к внутреннему покою и гармонии.
Часть I
Картина мира древней Японии
Мифология Японии уникальна, что во многом обусловлено географическим положением страны и историческими условиями, позволившими японским мифам сохранить самобытность даже под влиянием китайских идей. Перед нами разворачивается удивительный, ни с чем не сравнимый мир, полный загадочных образов и оригинальных представлений. Мифы о сотворении и устройстве мира легли в основу священных текстов синтоизма – национальной религии японского народа.
Глава 1
Происхождение мира и первых богов
Древнеяпонская мифология сохранилась в многочисленных письменных памятниках, таких как «Кодзики» («Записи о делах древности», 712 год), «Нихонги» («Анналы Японии», 720 год), этногеографические описания японских провинций – фудоки («Записи о землях и обычаях», VIII век), древние молитвословия норито, а также в более поздних текстах, таких как «Когосюи» («Собрание древних слов», начало IX века) и «Кюдзихонги» («Главные записи о делах старины», начало XII века). Большинство мифов, включая циклы преданий, о которых мы поговорим в этой книге, вошли в состав «Кодзики» и «Нихонги». Эти своды легли в основу официальной мифологии синтоизма, частично адаптировав местные верования и оттеснив шаманские культы, превратив их в элементы низшей или региональной мифологии. [11]
Эти элементы низшей мифологии – духи природы, демоны и шаманские практики – продолжали существовать в фольклоре местных культов. Чаще всего истории о них передавались устно или записывались уже в средние века, став важным источником понимания разнообразия японской духовности.
Сюжеты, вошедшие в «Кодзики» и «Нихонги», принято делить на три группы:
• мифы о появлении Неба и Земли, первых богов и рождении японских островов;
• повести о божествах равнины высокого неба Такамагахара, где обитают небесные боги, и о царстве мертвых Ёминокуни;
• рассказы о нисхождении ками на землю и о первых земных потомках небесных богов (императорской династии) – этот период называют кунидзукури («строительство страны»).
Мифы также разделяются на миротворческие, мироустроительные и связанные с деяниями первых земных потомков небесных богов. Сюжеты делятся на три свитка «Кодзики»: в первом охватывается эпоха миротворения и мироустроения, а во втором и третьем уже рассказывается о строительстве страны и императорской династии. [2]
Характерная особенность японской мифологии – отсутствие фигуры демиурга-творца. Вселенная и мир появились не просто из хаоса – в центре космогонического мифа самопроизвольный установленный с самого начала порядок, основанный на взаимодействии противоположностей: Ин и Ё. Это отсылает к другим космогоническим легендам, в которых Ин и Ё соответствуют китайским абстрактным выражениям Инь и Ян, олицетворяющим женское и мужское начало, свет и тьму, солнце и луну, небо и землю. [2]
В «Кодзики» не описывается процесс зарождения мироздания. Космогонический миф о возникновении Вселенной – процесс отделения Неба от Земли, то есть появление равнины высокого неба и низшего мира. Одновременно с этим возникает первая божественная троица синто: Три бога сотворения – «Дзёка сансин».
К божественной троице относились:
• Амэноминакануси-но ками – Бог-Правитель священного центра небес;
• Такамимусуби-но ками – Бог высокого священного творения;
• Камимусуби-но ками – Бог божественного творения. [9]
Подробное описание уже присутствует в «Нихонги»: мы узнаем, что изначально элементы Ин и Ё представляли единое целое и имели форму яйца с расплывчатыми очертаниями и с зародышами внутри. Со временем «чистое и светлое» растянулось и стало Небом, а «тяжелое и мутное» опустилось и стало Землей. Вначале установилось Небо, затем – Земля, а между ними – первая троица божеств, каждое из которых «явилось само по себе и не дало себя увидеть».
Невозможно не отметить схожесть мифов о зарождении Вселенной в японской и китайской культурах. В китайской мифологии в основании мира был хаос «хунь-дунь», имевший форму яйца. Далее описывается процесс, когда яйцо раскрылось и появились небо и земля. Из хаоса образовались два первоэлемента, Инь и Ян – основополагающие понятия в китайском мировосприятии[22].
На первый взгляд неясное описание первых ками имеет важную характеристику. «Каждый сам по себе» – так подчеркивалась мысль, что боги появились по одному, без взаимодействия противоборствующих сил, то есть мужского и женского. Под «не дали себя увидеть» имеется в виду, что ками были сокрыты
