л.х.) был родом из Ливана. Его отец был одним из тех факихов, которые в силу притеснений и жестокого насилия со стороны османского правительства переехали в Иран и были с почетом приняты сефевидскими шахами. Произошло это после мученической смерти Зайн ад-Дина бен Али (прозванного «Вторым Мучеником») в 966 г. по л.х. Вместе с отцом в Иран прибыл и его 13-летний сын, который получил обычное для того времени образование в религиозных школах Казвина и Исфахана. Баха ад-Дин отличался аскетическим характером и находился в общении со всеми тогдашними сектами и интеллектуальными группами. Значительную часть своей жизни он провел в странствиях с целью общения с учеными мужами. Затем принял предложенный ему шахом Аббасом пост «шейх-уль-ислама». Жизненный путь и творчество шейха Бахаи свидетельствуют о том, что он сотрудничал с сефевидскими властями во имя пропаганды ислама и шиизма и укрепления их основ. Самым ярким тому свидетельством является аскетизм шейха, его простая и скромная жизнь. В одном из своих стихов он писал:
Что такое хлеб и халва? Знай же, мальчик,
Что если ты близок к шахам, то берегись.
Ведь эта близость лишает разума и душевного спокойствия.
Так что беги от близости к шахам, беги.
Счастлив тот, кто помчится вперед на коне целеустремленности,
Не соблазнившись тем хлебом и халвой.
Жалко было бы, если бы ты, о странник [духовного] пути,
Стал бы кичиться тем, что ты почитаем царями.
Близость к шахам отравила тебе душу,
Стала препятствием на твоем пути веры.
Отпей глоток из реки Корана,
Послушай аят «Не опирайтесь на этот мир».
Шейх Бахаи воспитал многих учеников. Можно отметить таких из них, как Мулла Садра, Файз Кашани, Файаз Лахиджи, Мухаммад Таги Маджлиси (отец аллама Маджлиси), Мухаммад Салех Мазандарани. Общеизвестна широта познаний шейха Бахаи в различных науках и искусствах, что совершенно естественным образом оказало значительное влияние и на его ученика Садра. В книге «Рейханат аль-адаб» («Васильковый луг благовоспитанности») приведены названия 94 книг и других трудов шейха Бахаи по различным темам20.
МИР ДАМАД
Мир Мухаммад Бакир Дамад был внуком мухаккика Караки по материнской линии. Хотя точная дата его рождения не известна, его кончина датируется примерно в 1040 г. по л.х.21 Что касается научных познаний, то, как говорится в письменных источниках, он был сведущ в большинстве наук, в частности, в математике, фикхе, комментировании Корана, хадисах и философии. Факихи того времени считали действенными только те шариатские фетвы, которые были отредактированы Миром Дамадом22.
Мир Дамад являлся образцом в том, что касалось самовоспитания, духовности и соблюдения шариатских предписаний. Рассказывали, что за все время своего служения он всегда присутствовал в пятницу на коллективной молитве и соблюдал все ежедневные необязательные молитвы, не пропустив ни одной из них. Каждую ночь он прочитывал половину Корана и в течение двадцати лет не совершал дозволенных, но не желательных действий (мубахат), пока в этом не возникало крайней необходимости23.
Как и многие ученые своего времени, он находился под влиянием учения древних суфиев, но при этом выступал против того вида суфизма, который был распространен в его эпоху. Он не считал суфиев достойными религиозного управления, ибо они были далеки от философии и рациональных наук и не считали себя обязанными соблюдать законы шариата.
Фаррух Бек. Старый мулла
Ок. 1615 г.
Фаррух Бек. Старый суфий
1615 г.
Что касается трудов Мир Дамада, то с точки зрения своей глубины и объема они стоят в одном ряду с наиболее выдающимися философскими произведениями исламских перипатетиков (маша’иййун). Только всестороннее изучение творчества этого автора может показать, насколько его работы повлияли на философов более позднего времени24.
Мулла Садра является учеником Мир Дамада в рациональных науках. В одном из писем своему учителю он дает высокую оценку его творчеству, называя его наследником божественной мудрости, хранителем шариата и учителем человечества25.
Мир Дамад считается не только выдающимся знатоком философии и рациональных наук своей эпохи. Он хорошо владел наукой фикха и знал хадисы. Им написаны книги по этой тематике.
Среди лиц, которые указываются в качестве учителей Мир Дамада, мы не найдем известных, выдающихся философов. Именно поэтому некоторые исследователи26 считают, что о Мир Дамаде следует говорить по-другому. Действительно, этот учитель сыграл важную, определяющую роль в появлении и научном росте великих ученых и философов, однако история человеческой культуры и цивилизации знает много примеров того, как ученики становились объектом восхищения своих учителей. Одним из них является Абу Али Сина, авторитетнейший из философов исламского мира. Среди его учителей нет никого, кого можно было бы поставить в ряд великих философов. Мир Дамад полагал, что его можно сравнивать с такими мыслителями, как Ибн Сина и аль-Фараби.
Нет никакого сомнения в том, что если бы не Мир Дамад, философская школа Исфахана не развивалась бы известным нам образом. Эта школа характеризуется идеями, которые очень близки и созвучны хадисам членов рода пророка (мир с ними!). Великие ученые, которые взросли в этой среде, не только хорошо знали Коран и комментарии к нему, но и были исключительно сведущи в хадисах от непорочных имамов (мир им!). Мир Дамад был самым первым, кто пошел по этому пути. В своей книге «Небесные просачивания в толковании имамитских хадисов» он не только непосредственно комментировал предание, но и останавливался на многих важных, фундаментальных философских проблемах. Мало в какой книге можно встретить столь широкий подход.
Переезд из Исфахана
Эпоха Сефевидов была благоприятным временем для ученых и мыслителей, им было позволено вести дискуссии, заниматься преподаванием, писать трактаты и распространять свои идеи. С другой стороны, тогдашнее правительство назначало исламских улемов на должности по управлению вакуфным имуществом, школами, мечетями, а также преподавателями, имамами мечетей, ответственными за траурные религиозные обряды и т. д. Очевидно, что в такой ситуации в число настоящих ученых пытались затесаться и люди, которые только изображали из себя улемов, а на самом деле преследовали свои корыстные цели и желали прибрать к рукам как можно больше мирских благ.
Шейхзаде. Случай в мечети
Миниатюра. Диван Хафиза. 1526–1527 гг.
Были и такие ученые, которые не из зловредных побуждений, а исключительно в силу собственного простодушия и под влиянием других выступали против новых, глубоких идей. Садра оказался в Исфахане в такой неблагоприятной атмосфере. Так как он
