адвентистское толкование Послания к Галатам, очевидно, не затронуло сердце Ваггонера. Он никогда не менял своего христоцентричного подхода к богословию, даже после того, как в 1906 году покинул ряды адвентистской Церкви. Такая твердость ставит его в один ряд с тремя другими знаменитыми участниками конференции в Миннеаполисе. И хотя его методы были не столь жесткими, как у Батлера, Смита и Джоунса, тем не менее Ваггонер был человеком решительным и твердым и мог отстаивать свою точку зрения в любой богословской дискуссии. Все эти участники дискуссии были сильными личностями, и они способствовали созданию атмосферы борьбы в Миннеаполисе.
Помимо этих основных участников совещания в Миннеаполисе в 1888 году, необходимо упомянуть еще трех человек, которые сыграли важную роль на этих встречах. Прежде всего, это Елена Уайт, Дух пророчества адвентистской Церкви. Хотя миссис Уайт не занимала никаких постов в Церкви адвентистов седьмого дня, она была выдающейся фигурой в адвентистском движении — всеми признанная вестница Божья, пророк для народа последнего времени, призванная Богом.
На протяжении 1880–х годов она ощущала необходимость уделять больше внимания Евангелию в адвентистском учении. И хотя между 1884 и 1886 годами она стремилась в богословских спорах двух сторон занимать нейтральную позицию, с 1887 года она все чаще выступает на стороне Джоунса и Ваггонера, считая, что у них есть весть, которую непременно нужно услышать адвентистской Церкви. Ее поддержка евангельской позиции Джоунса и Ваггонера переросла в открытую защиту их взглядов в конце 1888 года на сессии Генеральной конференции в Миннеполисе.
Уильям Уайт, младший сын Елены Уайт, сыграл заметную роль в этих встречах, в значительной мере поддержав Джоунса и Ваггонера. Необходимо отметить и еще одного участника этих встреч — брата Моррисона, президента конференции штата Айова и опытного полемиста. В отсутствие Батлера, который по причине своей болезни не мог присутствовать на конференции в Миннеаполисе, Моррисон стал главным представителем тех, кто смотрел на Послание к Галатам через призму Закона.
4. Какое влияние оказали воскресные законы, принимаемые в 1880–х, на атмосферу в Миннеаполисе?
В 1880–х годах в связи с принятием законов о воскресном дне постепенно стали набирать силу и обретать широкие масштабы преследования. В Калифорнии в 1882 году во время выборов руководства штата горячо обсуждался вопрос о соблюдении воскресного дня. Тогда многие призывали создать партию, в политической программе которой уделялось бы важное внимание святости воскресного дня. С последствиями этого «воскресного ажиотажа» адвентисты столкнулись тогда, когда местные власти арестовали У. Уайта за то, что он работал по воскресеньям в издательстве «Пасифик Пресс».
Хотя в Калифорнии этот воскресный закон был вскоре отменен, растущее беспокойство относительно принятия аналогичных законов по всей стране побудило адвентистов седьмого дня к действию. Возможно, их самой главной заслугой стало учреждение в 1884 г. журнала «Sabbath Sentinel» (который после 1886 года стал называться American Sentinel of Religious Liberty), в котором они приводили доводы против соблюдения воскресного дня и призывали к соблюдению седьмого дня недели, субботы.
В 1885 году такие же события развернулись в штате Арканзас. В этом штате воскресный закон был принят в 1883 году. Первоначально один из пунктов закона освобождал соблюдающих субботу от празднования воскресенья, но этот пункт был отменен в 1885 г. — якобы для того, чтобы закрыть работающие по воскресеньям еврейские питейные заведения в Литл–Роке. Между 1885 и 1887 годами в этом штате было открыто 21 судебное дело в связи с осквернением воскресенья. Во всех случаях, за исключением двух, к ответу привлекались люди, соблюдавшие субботу. Интересно, что местные власти освободили двух обвиняемых неадвентистов и не наложили на них штрафных санкций, в то время как адвентистам седьмого дня был определен штраф от 110 до 500 долларов, когда прожиточный минимум в то время составлял около одного доллара в день. Также власти не арестовывали ни одного из завсегдатаев питейных заведений. Кроме того, многие из обвинителей и информаторов сами работали по воскресеньям, иногда вместе с арестованными адвентистами, однако никто не предъявлял им никаких претензий, тогда как соблюдавших субботу суды признали виновными в нарушении воскресного закона.
А. Джоунс сделал из этого вывод:
«Не может быть более ясного доказательства того, что этот закон был использован лишь как способ выразить свое злобное отношение к классу людей, не виновных в каких–либо уголовных преступлениях, но лишь исповедующих религию, которая отличалась от религии большинства… Единственный смысл отмены этого пункта состоял в том, чтобы предоставить возможность религиозным фанатикам притеснять тех, чьи религиозные воззрения были им ненавистны»[17].
К концу 1880–х религиозные преследования за несоблюдение воскресенья переместились в штат Теннесси, где местные власти в течение ряда лет арестовали нескольких адвентистов. А некоторых из них заковали в кандалы, как обычных уголовных преступников.
События приняли более угрожающий характер для адвентистов в 1887 г., когда Прогибиционистская партия[18] и Женский христианский союз воздержания совместно с Ассоциацией национальных реформ стали выступать за установление закона о воскресном дне с целью улучшения морали в Соединенных Штатах. В том же году в тех же целях Уилбур Крафтс создает Американский субботний союз.
В 1888 году среди адвентистов усилились эсхатологические ожидания, поскольку римско–католический кардинал Джеймс Гиббонс поддержал протестантов, поставив свою подпись под прошением, направленным в конгресс относительно принятия национального воскресного закона. Протестанты с большой готовностью приняли такую помощь.
«В любой момент, когда они (римские католики) пожелают сотрудничать с нами в борьбе против политического атеизма — мы с радостью пожмем им руки»[19].
Волнения относительно принятия закона о воскресном дне достигли своей кульминации 21 мая 1888 года, когда сенатор от штата Нью–Гэмпшир Г. У. Блэр представил сенату США законопроект о праздновании «Дня Господня» как «дня поклонения Богу». Такой законопроект о национальном воскресном дне был представлен перед конгрессом впервые после возникновения адвентистского движения в 1840–х годах. Четырьмя днями позже Блэр представил на рассмотрение поправку к Конституции США, в которой предлагалось христианизировать систему образования в стране.
Адвентисты седьмого дня отметили пророческое значение этих законопроектов Блэра. Для них было совершенно очевидно, что появление образа зверя, о котором говорится в тринадцатой главе Откровения, получение начертания зверя и конец земной истории не заставят себя долго ждать. Создавалось впечатление, что американская свобода стоит на грани гибели. Таким образом, эсхатологическое напряжение, вызванное появлением движения за принятие закона о воскресном дне, послужило одним из факторов, который особо обострил обстановку на сессии Генеральной конференции в 1888 году.
Этот эсхатологический кризис создал определенную эмоциональную атмосферу, на которую также влияли еще
