— получение религиозных знаний из дезориентирующих источников «кто-то сказал..», «я слышал…», «я прочитал из СМИ…» и т. д.;
— мирские соблазны, увлечения, греховные привычки и привязанности к радостям земной жизни;
— духовная расслабленность, леность, безответственность и самооправдание;
— житейская озабоченность, многопопечительность, суета или наоборот — праздность;
— материальная обеспеченность, самодовольство, самонадеянность и самооправдание своей бездуховной жизни;
— мнение о себе как о человеке добром и порядочном, без особых грехов и серьёзной вины перед кем-либо;
— мнение о себе как о тяжком грешнике, которому нет оправдания и спасения;
— ложный стыд, страх и стеснение засвидетельствовать свою веру перед другими (родными, друзьями, сотрудниками и знакомыми);
— непонимание того, что без Бога своих греховных страстей и привычек не преодолеть;
— непонимание церковной жизни, важности богослужения, церковнославянского языка, смысла поста, молитвы и воцерковления;
— незнание с чего начать воцерковление, т. к. все по-разному говорят…;
— боязнь и незнание как обратиться к священнику, неумение и боязнь исповедоваться;
— боязнь и стеснение перед другими обнаружить свою безграмотность и невежество;
— нежелание и лень к участию в богослужениях, молитве, посту и подготовке к таинствам (некоторые считают, что верить в Бога можно и дома, без Церкви);
— эгоистические привычки «прошлой жизни», сформировавшие худой нрав, характер отношений, стиль поведения и образ жизни;
— привычка отдыхать в выходные дни, заниматься «своими делами — им же несть числа», без посещения храма и богослужений;
— примитивное или невежественное восприятие Церкви, непонимание её назначения и связи с Богом;
— пристрастно-критическое, вплоть до осудительного, отношение к Церкви, с восприятием только внешней стороны церковной жизни, с непониманием истинных смыслов богослужения и церковной жизни;
— внецерковная, безукладная, нехристианская семейная жизнь, без учёта Заповедей Божиих, без духовного руководства, без постов и праздников;
— неспособность признать себя виновным, неумение прощать и просить прощение у Бога и людей;
— незнание и непонимание разницы между истинной Церковью и сектами, между Православием и другими христианскими исповеданиями;
— чувство собственной ненужности в храме, отчуждённости и нежелание идти на контакт с другими членами прихода и церковной общины.
II. Проблемы, исходящие от членов семьи и родственников:
— семейные стереотипы нехристианской, нецерковной, безукладной, и безмолитвенной жизни, без учёта церковного календаря, постных и праздничных дней;
— семейный круг не хочет отпускать человека в храм, наблюдается гамма негативных отношений: от внутреннего сопротивления и напряжения к раздражению и агрессии с ругательным осуждением всего, что связано с Церковью; такое отношение родных чаще связано с их неверием (атеистичностью), с их предвзятым недоверием Церкви и выбору уверовавшего родственника; отсутствием опыта церковной жизни или наличием иного исповедания;
— неправильное распределение времени в домашнем быту также приводит к затруднению в посещении церковных служб;
— привычка в выходные дни всей семьёй выбираться за город (на дачу, на рыбалку или за грибами, ягодами в лес), или к родным-близким в гости, или следовать культурной программе — выставки, кино, театр…, различные увлечения спортом, играми, походами…
III. Проблемы, исходящие от клириков и прихожан храма:
— крайняя затруднительность в доступе к священнику для исповеди, когда много людей и мало исповедующих священнослужителей, ограниченность во времени, порождающие недоброкачественность (поверхностность и формализм, граничащий с имитацией происходящего);
— большая занятость священства и труднодоступность возможности беседы со священником после богослужения и треб;
— невнимательность священников, грубость работников и прихожан храма;
— трудно найти духовника, соответствующего представлению о нём;
— зачастую священники не ведут систематических учебных занятий с людьми и не направляют их для обучения в ЦПВШ, хотя могли бы это делать;
— многих беспокоит разнообразие духовнических практик, касающихся:
а) объёма утренних и вечерних молитв, в том числе молитв перед Причащением;
б) меры и продолжительности поста в т. ч. перед Причащением;
в) частоты и образа подготовки к таинствам Исповеди и Причащения (порой бывает в одном храме различие практик, а уж в разных храмах различия присутствуют тем более и людей это беспокоит, они не знают на какую практику ориентироваться, чему следовать);
— бывает, со стороны некоторых священников наблюдаются необоснованные затруднения с доступом людей к Причащению;
— недоброжелательность в храме к вновь пришедшим (бывает, что подошедшего к Причастию без Исповеди отгоняют, говорят «отойдите», не объяснив, что нужно человеку делать дальше; аналогично, когда приносят детей на Литургию Преждеосвященных Даров, говорят: «мы детей не причащаем», отгоняют их в сторону, и никто не объясняет, когда же мы их причащаем или когда можно причастить;
— некоторых людей беспокоит наличие платы за требы, ее частое, порой необоснованное повышение, а также корыстолюбие и соблазнительное поведение некоторых священнослужителей, будто светских, не имеющих сана людей;
— вечно унылый вид некоторых прихожан; замечания с раздражением в адрес вновь приходящих, некоторых уборщиц, работников храма и прихожан.
IV. Проблемы, исходящие от СМИ и окружающего мира:
— непонимание сослуживцев, отвержение ряда окружающих всего того, что связано с верой, религией и Церковью, воспринимается как сектантство;
— плотная занятость на производстве приводит к трудности совмещения церковных служб с режимом работы;
— довольно поверхностное, скудное и порой искажённое освещение религиозных и церковных праздников и событий в СМИ, которые быстро вытесняются противоположными по смыслу, часто пошлыми по содержанию программами:
а) массово навязывается культ преуспевающего в земных делах «успешного» человека;
б) о духовных ценностях Православия говорится очень редко, вскользь и размыто;
в) развращающее воздействие прессы, рекламы и телевидения, в которых насаждается психология общества потребления, развлечения, наслаждения и блуда «нам упорно предлагают порно…», «играй и выигрывай», «живи в удовольствие», «оттянись со
вкусом», «не отказывай себе…», «купи новинку…», «совершенствуйся во всём…», «хорошо меняться», где реклама разных видов косметики, причёсок, модной одежды, мобильных телефонов, автомашин, нового жилья и новых партнёров;
— превалирование в окружающей жизни общества образов нечестия вместо благочестия, где грех всё более возводится в норму, захватывая буквально все сферы социальной жизни. Жить и не грешить в таком обществе и в таких условиях просто невозможно. Вот такие обнаружились проблемы, и нужно учить правильно относиться к ним и правильно их решать, делая соответствующие выводы. С дежурными приходской консультативной службы целесообразно провести по данной теме отдельный семинар.
Что помогает людям на первом этапе воцерковления
Важно иметь представление о том, что помогало людям, когда они делали только первые шаги в храме Божьем.
Можно выделить целый комплекс различных условий, средств и факторов, содействующих воцерковлению человека. Среди них главным является личностное общение, так как человек является носителем веры, опыта, знания, доброго примера, благодатных сил и возможность этим поделиться.
Явную помощь люди получают через жизнь в церковной среде, следование годовому богослужебному кругу, участие в таинствах, молитвы родных, чтение духовной литературы, знакомство с православными аудиозаписями и видеофильмами, паломничество по святым местам, купание в святых источниках и т. д.
Ниже представлены результаты опроса слушателей богословско-педагогических курсов.
Кто способствовал приходу к вере и помогал воцерковлению:
— впервые пришло осознание, что силы может дать только Бог, появилось полное упование на Бога, уверенность, что Он не оставит и все будет хорошо;
— попав в сложную ситуацию, не оставалось иного выхода, как обратиться к Богу за помощью и Бог спас от погибели;
