class="p1">Тибетские дома строятся из глины, которая закладывается в формы, отметины от которых остаются видны на стенах. Тибетцы используют эти отметины, чтобы мерить высоту снега. Одна кладка кирпича равна примерно полуметру.
51
Тамариск (бот. гребенщик). Род деревьев и кустарников семейства гребенщиковых. Насчитывается около шестидесяти видов, произрастает он в пустынях, полупустынях и степях Южной Европы, Африки и Азии. Используется для закрепления песков, посадок на засоленных почвах.
52
Эта фраза указывает на доктрину ати-йоги, которая является высшей формой эзотерического учения в тибетской традиции. Первая фраза «ведет к победе в корне достижения» указывает на сокровенное в человеке, его исконное сознание. Считается, что это сознание незапятнанно эгоистическими иллюзиями и даже будды не могут изменить его. Считается, что совершенная сущность состоит из неделимого единства познания и присущей ему пустоты, так что оно превосходит дуализм сансары и нирваны, которые существуют, пока человек управляем своими эгоистическими иллюзиями и их внешними проявлениями. Здесь мы переходим к фразе «к победе в вершине достижения», которая означает высшую проницательность (способность проникновения в суть) через спонтанное пробуждение. К этому состоянию переходят от первого благодаря энергии посвящений и затем укрепляются в нем посредством медитаций всех видов самоизменения. Фраза «к победе в плодах достижения» указывает на несуществование пробуждения как объекта, отдельного от исконного сознания. «Тот, кто медитирует на нем один день, становится буддой за один день» подразумевает, что пробуждение присуще человеческому сознанию в каждый момент потока жизни, что позволяет просто открыться истине.
53
Знамя победы – одна из восьми благоприятных эмблем. Устанавливается на крыше буддийских храмов, монастырей и частных жилых домов, которые обладают полным собранием буддийского канона, около 329 томов, известных под названием кагьюр (переведенные рукописи) и тэнгьюр (комментарии на них).
54
Традиционно существа страстного мира подразделяются на шесть классов: боги, полубоги, люди, голодные духи, животные и существа ада.
55
Реликвия, в которой хранятся священные останки или забальзамированное тело ламы. Также большое количество храмов построено в виде ступ. По буддийской традиции ступа возводится в честь пробужденного сознания будд или лам. Подобно мандале, воплощенной в архитектурной форме, различная структура ступ представляет собой благородные принципы пути, атрибуты мастерства и уровни духовного совершенствования. Восемь великих ступ, построенные как при жизни Будды, так и после его ухода, отмечают великие события его жизни: рождение; самоотречение; победу над силами Мары; пробуждение; первую проповедь; посещение божественного мира, в котором воплотилась его мать; победу над оппонентами в публичных дебатах и силе мысли; уход.
56
Термин, выражающий почтение и означающий «драгоценный». Употребляется в обращении к ламам. Также ассоциируется с древним традиционным символом – драгоценностью, исполняющей желания (чинтамани). Призывая своего личного ламу, последователь может обращаться к нему со словами «Мой лама, драгоценность, исполняющая желания».
57
Западный Тибет.
58
Затвор – уединенное отшельничество.
59
Йидам – это специальный термин. Чакрасамвара – индивидуальный йидам, принадлежащий к классу материнских тантр. Теория и практика самоизменения, ассоциируемая с этим йидамом, имеет отношение, главным образом, к развитию превосходной мудрости и достижению первосознания, описываемого как пустота ясного света. Однако это не исключает тренировки по достижению формы самбхогакаи, являющейся главной практикой Гухьясамаджи, пояснения к которой даны в следующей сноске.
60
В соответствии с ануттара-тантрой, один из йидамов. Гухьясамаджа – это проявление дхармакаи, объединяющее в себе атрибуты всех будд. Теория и практика самоизменения, ассоциируемая с этим йидамом, имеет отношение, главным образом, к развитию безграничного сострадания как мотивации и искусным преобразованиям физиологических совокупностей и, в частности, их скрытых энергий в форму самбхогакаи. Этот йидам принадлежит к классу отцовских тантр. Существуют много ипостасей Гухьясамаджи.
61
Дхарма имеет отношение к двум принципам духовного совершенствования. Первый: учения, олицетворенные в Три Корзины (Трипитака) и практика самоизменения посредством совершенной этики, совершенного размышления и совершенной мудрости. В махаяне все они объединены в один принцип, называемый бодхичитта, пробужденное сознание. Второе: термин «дхарма» указывает на метафизическую позицию буддизма касательно относительной и абсолютной природы реальности.
62
Здесь имеются в виду испытания Наропы, через которые он прошел под руководством Тилопы. Они описаны в «Жизни и учениях Наропы», пер. Герберт В. Гюнтер, Оксфорд, 1975 год.
63
Имя дакини и метод медитативной практики.
64
Хеваджра. Согласно Ануттара Тантре, один из йидамов. Учение этого класса принадлежит к недвойственной традиции, т.е. не относится ни к отцовским, ни к материнским тантрам. Оно сочетает в себе элементы обеих тантр и объединяет две ключевых практики: преобразование земного тела в самбхогакаю и обнаружение природной пустоты ума.
65
Лама Нгокпа – это Нгоктон Чудор из Шунга.
66
«Аштасахасрика-праджняпарамита».
67
Бодхисаттва, прошедший через невообразимое количество испытаний в поисках Дхармы. На тибетском существует жизнеописание Тактунгу.
68
Учения, от которых школа кагью взяла свое название.
69
Мера емкости, равная 36.4 л
70
Два основных раздела Хеваджра-тантры.
71
Тибетцы традиционно считают, что когда чтение или декламация прерываются чьим-то неожиданным появлением, последние слова, что были прочитаны или сказаны, являются предзнаменованием, имеющим отношение к пришедшему.
72
Согласно тибетским литературным источникам, лотос очень редкого вида, изумительного цвета, огромного размера и бесподобного аромата. Ficus glomerata, Rox.
73
Музыкальный инструмент – тарелка с ремнем для крепления на руке.
74
Буквально «зерно», или «подоплека истины». Санскр. дхармадхату.
75
Символические жесты руками или позы тела, являющиеся частью эзотерической практики.
76
Индийский буддийский учитель, от которого Марпа во время своего путешествия по Индии получил эзотерическое учение махамудры. Марпа передал это учение Миларепе, который затем передал его Гампопе, Речунгпе и т.д., и таким образом оно дошло до наших дней.
77
Религиозные здания украшают полосой из веток тамариска, размещая их на крыше близко к стене. Ветки плоско укладывают, а концы выдвигают вперед и ровно подрезают по линии стен. Получается напоминающее фриз убранство.
78
У сына Марпы есть еще другое имя – Дарма Доде. «Бум», которое здесь употреблено, есть популярное название первых двенадцати томов Праджняпарамиты и сокращенного ее варианта в 100.000 шлок. Это имя может быть посвятительным (религиозным) или именем, данным ему по случаю достижения совершеннолетия.
79
Общий термин, означающий переводчика текстов по дхарме.
80
Санскр. капала. Чаша для возлияний, приспособленный для этого череп.
81
Мандала является местом обитания 62 божеств, возглавляемых Чакрасамварой и его супругой-дакиней Ваджраварахи. Мандала символически изображает высшую реальность, которую дхармакая будды способна выразить во вне и которую лама Марпа также продемонстрировал, когда посредством пробужденного сознания передавал энергию Миларепе.
82
Считалось, что восемь великих пустынных мест кремации или кладбищ, упоминаемых во многих
