важных тантрических трактатах, располагались в различных местах индийского субконтинента. Они почитались и были освящены многими практикующими тантриками и йогинами как места для упражнений по преобразованию восприятия отвратительных условий и обстоятельств, подобных тем, что существуют на местах кремации. В Тибете кладбища были расположены в горах, куда йогины отправлялись, достигнув определенной ступени практики. В тибетской традиции двадцать четыре святых земли и восемь великих пустынных кладбищ иногда приравнивались к тридцати двум святым местам. Считается, что они освящены буддой в облике Чакрасамвары и сонмом божеств. Сейчас эти места рассматриваются как невидимые миры даков и дакинь, которые сопровождают практику посвященных. Буддийская тантра говорит о различных чувствительных местах человеческого тела как о микрокосмических проекциях тридцати двух святых мест.
83
Марпа таким образом выказал свое уважение, но не показал его явно. Все его странные действия имели скрытый, но очень глубокий смысл. Чем дальше человек выходит встречать гостя, тем выше оказанная честь. Большего уважения Марпа не мог бы показать.
84
Термин «туммо» означает «вселяющая ужас в эгоистические силы». Слог «тум» означает героическое действие как искусное средство, тогда как «мо» означает высшую мудрость. Скрытое пламя туммо поднимается по ца-ума (срединный нервный центр) и по различным его ответвлениям благодаря перераспределению активных энергий двух артерий центральной нервной системы. Этот «огонь» затем используется в качестве источника созидательной энергии. При этом очищение тела и физических элементов начинается внезапно, что вызывает так называемое ощущение блаженства. Хотя данный опыт не является истинной целью практикующего, он все же используется в качестве наиболее эффективного средства для достижения полного самоизменения. Практикующий в своем медитативном познании реальности опирается на этот удивительный опыт, благодаря которому в состоянии блаженства познает пустоту всего сущего и себя самого и вместе с тем приходит к пониманию единства блаженства и пустоты.
85
Голос божественного Брахмы, обладающий шестьюдесятью совершенными качествами. Среди них, например, называется уникальная сила голоса будды, его речи, а также способность общаться с каждым индивидуально в наиболее понятной для него манере.
86
В буддийских писаниях говорится о 84 тысячах аспектов заблуждений и загрязнений ума и существующих параллельно им 84 тысячах средств избавления (противоядий). Их многочисленные названия выразительно подчеркивают важность и разнообразие человеческого ума. Эти 84 тысячи аспектов подразделяются на 4 категории по 21 тысячи в каждой: 1) заблуждения, 2) страсти, 3) ненависть и 4) комбинация предыдущих трех. Собственно, имеется 4 вида средств (противоядий). Первый имеет к взгляду на реальность, представленному в абхидхарме и праджняпарамите; вторый – к самодисциплине, представленной в винае; третий – к успокоению двойственности ума и пробуждению высшего сознания, представленным в сутре; и четвертый – к быстрому достижению самоизменения, представленному в тантре.
87
Существует два аспекта этого понятия. К первому из них относятся будды прошлого (в этой космической эре), такие как Кхорваджик, Сертхуб и О-сунг; Будда Шакьямуни настоящих 5 тысячелетий и оставшаяся тысяча будд, начиная с Джампы и кончая последним буддой, Мопой. Второй аспект этого понятия включает в себя всех, кто достиг состояния будды в прошлом и кто может достичь его в настоящем или будущем.
88
Двенадцать звеньев причинно-следственной связи (взаимозависимого возникновения), 12 нидан (санскр.): 1) неведение (авидья); 2) кармические факторы (самскары); 3) сознание (виджняна); 4) нечувственные и чувственные элементы (нама-рупа); 5) формирование органов чувств (шад-аятана); 6) соприкосновение сознания и органов чувств (спарша); 7) чувства приятные, неприятные и нейтральные (ведана); 8) страстные желания (тришна); 9) стремление к жизни (упадана); 10) становление (бхава); 11) рождение (джати) и 12) старение и смерть (джара-марана).
89
Три Прибежища: Будда, Дхарма, Сангха.
90
Буддизм хинаяны.
91
Главенствующий принцип махаяны – пробужденная мысль, совершенная и безусловно необходимая для освобождения живых существ от оков сансары. Каждый последователь дхармы должен не только развивать в себе великое сострадание ко всем живым существам, но и достичь высшего уровня бодхичитты. Только тогда возможно достичь пробуждения благодаря лишенным эгоизма делам, делам из сострадания и мудрости.
92
Буддизм махаяны.
93
Согласно наивысшей ваджраяне четыре посвящения таковы: 1) посвящение сосуда – передача энергии посредством проявления йидама подготавливает посвящаемого к внутреннему преображению воспринимаемого; 2) посвящение тайного единства – передача энергии посредством речи йидама подготавливает посвящаемого к преображению энергии; 3) посвящение высшей мудрости – передача энергии посредством пробужденного сознания йидама подготавливает посвящаемого к преображению сознания; 4) посвящение не поддающегося определению отождествления – передача энергии посредством изначальной природы йидама подготавливает посвящаемого к совершенному пробуждению.
94
Санскр. шуньята.
95
Великий символ (махамудра). Пробужденное состояние (описываемое как «исконное сознание»), включающее в себя единение высшего блаженства и самородной пустоты, означающих опыт пробуждения и постижение истины. Медитация махамудры – средство непосредственного познания этого состояния. Махамудра имеет еще значение «великая печать», поскольку каждый, лишь мельком увидевший проблеск подобного состояния во время посвящения, продолжает отпечатывать свой внутренний мир на всё понимание реальности. Кагьюпа говорит о двух традициях махамудры: принадлежащую сутрам и принадлежащую тантре. Различные школы тибетского буддизма предлагают несколько отличающиеся друг от друга точки зрения на учение и медитативный подход махамудры.
96
Важные разновидности буддийской тантрийской йоги, известные также как шесть йог Наропы: 1) йога лучшего огня – туммо; 2) йога тонкого тела; 3) йога сновидений; 4) йога ясного света; 5) йога переноса потока сознания; 6) йога промежуточного состояния бардо.
97
Практика переноса потока сознания в тело недавно умершего человека или животного отличается от переноса сознания в нужный мир во время смерти. Первое учение Марпа принес в Тибет и передал Миларепе и своему сыну Дарме Доде, который перенес поток своего сознания в тело птицы в момент своей смерти в результате несчастного случая. Следуя инструкциям Марпы, птица полетела в Индию, где вошла затем в тело мертвого брахмана, который впоследствии стал учителем, известным как Голубь с Волшебного Дерева.
98
Санскр. дакини-карна-тантра, досл. «тантра, полученная от дакинь и передаваемая шепотом на ухо».
99
Согласно древней индийской мифологии, Гаруда был божественным существом и жил на древе желаний на небесах 33-х богов. Он подвергался нападениям нагов (змиев), которые жили в море. В буддийской тантре существует множество разновидностей йидамы Гаруды, связанных с пятью семействами будд.
100
Санскр. дхармата-матри-путра, досл. «материнская реальность и дочерняя реальность».
101
Четыре безмерных – любовь, милосердие, восхищение, беспристрастность.
102
Ученик Миларепы Гампопа.
103
Дакиня-супруга Чакрасамвары.
104
Одна из шести тайных йог, синоним ясного света.
105
Речь идет о четырех методах объяснения и шести видах изложения тантрического учения. Четыре метода таковы: 1) объяснение буквального значения, включая символику и мантры; 2) объяснение общего значения; 3) объяснение скрытого значения (намеки на двусмысленность); 4) объяснение окончательного значения. Шесть видов следующие: 1) и 2) учения, даваемые со скрытым намерением или эмпатией; 3) и 4) те, что имеют очевидное или высшее значение; 5) и 6) те, что имеют буквальное этимологическое значение,
