династии. Тем не менее вероятность этого очень велика, поскольку Хор был официальным богом первых правящих династий, в связи с чем его культ стал неотделим от политической истории Египта. Одним из самых значительных памятников, который отражает господствующую роль культа Хора, является палетка Нармера, которая фиксирует объединение Верхнего и Нижнего Египта царем Нармером. Именно этот царь, как полагают многие египтологи, стал основателем I династии или же выступал предтечей объединения Египта. На реверсе палетки представлен Нармер в белой короне Верхнего Египта, замахнувшийся булавой на пленника из Нижнего Египта. Справа от него изображен Хор, который держит в когтях веревку, натянутую через нос врага, чья голова поднимается из стеблей папируса. Таким образом, Хор стал официальным богом правящей династии, что отразилось в царской титулатуре — изображение сокола венчает серех, в который вписано имя царя. Серех представляет собой прямоугольную рамку, имитирующую фасад царского дворца, в которую включалось царское имя. Как правило, на рамке сверху помещалось изображение Хора, хотя были и исключения, когда серех увенчивало животное, олицетворяющего бога Сета, или же изображения обоих богов. В том случае, когда на серехе изображался Хор, в рамке стояло т. н. «хорово» имя, являвшееся самой древней частью царской титулатуры. Впоследствии оно стало первым компонентом пятичленной титулатуры фараона и символизировало воплощение царя на земле как бога Хора. В качестве обязательного элемента оно включало в себя имя бога. Так, например, Хорово имя Тутмоса III звучало как «Хор, бык могучий, воссиявший в Фивах».
Хор в двойной короне
Хор был главным богом раннединастического Египта, а основными центром его культа в этот период был Нехен (др. — греч. Иераконполь — «Город сокола») в Верхнем Египте. Другими крупнейшими центрами, где впоследствии получил распространение культ Хора, были Эдфу, Ком-Омбо, Буто и т. д. В период правления III и IV династий оформляется третье имя многосоставной царской титулатуры — т. н. «золотое имя Хора», которое выписывается с помощью идеограммы сокола, сидящего на иероглифическом знаке, обозначающем в древнеегипетском языке слово «золото». Иногда над знаком золота могли помещаться два или три сокола, а порой даже добавлялись другие иероглифы, но обязательным атрибутом имени всегда оставалась идеограмма сокола. Среди исследователей нет единого мнения относительно того, что означало это имя, но оно должно было быть связано с какой-то ипостасью бога Хора. При IV династии взаимосвязь Хора и царя подчеркивается изобразительными способами. Одна из самых знаменитых статуй этого периода представляет собой изображение царя Хафра (др. — греч. Хефрен), голову которого охватывает крыльями сокол, что символизирует защиту фараона его небесным покровителем, а также воплощение Хора в царе. Такого рода скульптуры известны и начиная с эпохи Нового царства. Кроме того, в Новом царстве и в особенности в Поздний период получают распространение скульптурные композиции, состоящие из большой фигуры сокола и намного меньшей по размеру фигурки царя, обращенного лицом к Хору, который в данном случае выступает как покровитель и защитник фараона.
Циппи Хора. Иллюстрация, Метрополитен-музей
Хор является самым многоаспектным божеством в древнеегипетской мифологии, что объясняется древностью его культа и наличием большого количества центров, в которых ему поклонялись. В итоге оформилось несколько ипостасей Хора, каждая из которых была связана с определенным мифологическим циклом. Первоначально почитался Хор Великий (др. — егип. Хер Ур, Хер Семсу; др. — греч. Аруэрис), который также может именоваться как Хор Древний или Хор Старший. Именно с его образом был первоначально связан царский культ и объединение Египта. В раннединастическом Египте Хор Великий и Сет являлись богами-покровителями царской власти, а, начиная с «Текстов пирамид», они выступают как владыки территории страны — Хор правил Севером (Нижний Египет), а Сет — Югом (Верхний Египет). Вместе с тем в некоторых мифологических сюжетах описывается противостояние Хора и Сета за власть над территорией всей страны и связанный с этим их последующий конфликт, который отражает возможное политическое противостояние сторонников культа Хора и последователей культа Сета в раннединастическом Египте. Согласно одной из возможных интерпретаций конфликт двух богов получил свое изначальное распространение в Верхнем Египте, где возвысился культ Хора с центром в Нехене (Иераконполе), под эгидой которого и произошло завоевание Нижнего Египта, что, возможно, отражено в изображении на палетке Нармера. В то же время Сет почитался в Омбосе — важном центре Верхнего Египта. Противостояние культов двух богов, вероятно, происходило в связи с возвышением их локальных центров. Следует, однако, отметить, что это только возможная историческая реконструкция, основывающаяся на довольно скудных источниках раннединастического периода и более поздней мифологической традиции. В мифологической интерпретации конфликта Хор и Сет выступают в качестве братьев, ведущих борьбу за корону и право наследования. Но вместе с тем они остаются парными богами-покровителями Египта и царской власти вплоть до Позднего периода. В гелиопольской космогонии Хор Великий считался наследником Геба на престоле Египта и, соответственно, был братом Осириса и Сета, хотя формально в гелиопольскую Эннеаду он не входил.
Уже в «Текстах пирамид» фиксируется миф об Осирисе, в котором Хор выступает в другой своей ипостаси — в качестве сына Осириса и Исиды и мстителя за убийство своего отца. В рамках осирического мифа Хор предстает в качестве легитимного наследника египетской земли по праву своего рождения, поскольку Осирис считался законным правителем Египта. Это его право оспаривает Сет, который в данном случает выступает как брат Осириса и дядя Хора. Таким образом происходит смешение двух мифологических сюжетов, в которых Хор фигурирует в качестве владыки Египта: в первом случае в рамках древнейшего противостояния с Сетом, а во втором — как сын Осириса. Неизвестно, по какой причине Хор оказался вовлечен в осирическое сказание, но, вероятно, первоначальный конфликт Хора и Сета был сюжетообразующим. Из него мог развиться миф об Осирисе по мере возвышения его культа. В рамках осирического мифа Хор появляется как «Хор, сын Исиды» (др. — греч. Харсиесе) и «Хор-ребенок» (др. — егип. Хер-па-хереду; др. — греч. Харпократ). С Хором, «сыном Исиды», связано мифологическое сказание о пребывании Исиды с младенцем Хором в Буто и в зарослях Дельты. Первоначально это сказание было связано с богиней-коброй Уаджит и ее сыном Нефртумом, но позднее стало ассоциироваться с Исидой и Хором. Что касается «Хора ребенка», больше известного в грецизированной передаче под именем Харопкрат, то божество с таким именем появляется после Нового царства, а популярность набирает в Поздний в особенности в
