в активной роли. Вероятно, они были уже мертвы и почитались как божественные предки. Поэтому К’ахк’ Упакаль превратил Женский монастырь в место поклонения как собственным родителям, так и богам. Такое перечисление умерших вместе с богами – характерная черта надписей позднего и терминального классического периодов. Другие подобные примеры – это скамья из храма II Копана и фигуры на панели из храма 21 в Паленке.
Интересно, что в Женском монастыре нет упоминаний брата К’ахк’ Упакаля, К’иниль Кополя. Предполагается, что главным святилищем последнего был храм Четырёх притолок, расположенный в конце дороги 1 между храмами Одной и Трёх притолок. Дорога 7 по прямой соединяет Женский монастырь с платформой храма Четырёх притолок. В данном здании имеется два помещения. В первое можно войти через три дверных проёма, которые поддерживаются притолоками 2, 3 и 4. В следующее помещение можно войти из первого через один проём, поддерживаемый притолокой 1.
На всех четырёх притолоках стоят даты, причём на рельефах 1, 3 и 4 притолок они одинаковые, а притолока 2 датирована 16 днями позже. На каждой из них надпись начинается фразой посвящения: «Была вырезана притолока входа в помещение дома…» Далее идут имена богов, поддерживавших хозяина дома.
Притолока 1: К’ух Б’олон Ахав Йайаш Печ Кан Ахав.
Притолока 2: у к’ухуль К’иниль Кополь (боги К’иниль Кополя).
Притолока 3: Чоч Йок Пуй.
Притолока 4: Йаш Печ Кан Ахав 16-й иероглиф «K’IN (?) К’ух».
Таким образом, на притолоках 1 и 4 стоит имя одного и того же божества. К сожалению, из-за эрозии тексты, идущие за фразой посвящения на притолоках, по большей части неясны. Кроме того, они содержат иероглифы, которые нигде более не встречаются. Ясно лишь, что они посвящены ритуальной деятельности К’ахк’ Упакаля и К’иниль Кополя.
Нижняя поверхность притолоки 3 сильно повреждена эрозией, но на передней грани текст вполне читаемый. Он начинается с вводного иероглифа и знака 13 туна, что является сокращением даты создания притолоки. Далее говорится: «Это его дом, три холма, гора-дерево». Затем: «И это имя комнаты Чоч Йок Пуя». Этот пассаж – ещё одна фраза посвящения в дополнение к той, что написана на нижней поверхности. Имя бога дополняется несколькими эпитетами – «небесный бог, тот, кто находится вдалеке». Текст заканчивается связью имён Чоч Йок Пуя и К’иниль Кополя, но иероглиф, стоящий между ними, до сих пор не расшифрован.
Текст на притолоке 4 расшифрован лишь частично. В нём говорится о серии ритуалов. В третьем двойном столбце иероглифов говорится: «Он погасил огонь, он – огонь для кремня и щита». Выражение «кремень и щит» – это метафора армии в надписях майя, так как войны были вооружены копьями с кремневыми наконечниками и несли щиты. Текст заканчивается фразой: «Он – защитник подношений, К’ахк’ Упакаль К’авииль».
На притолоке 2 стоит дата 29 июля 881 года. Далее идёт длинный текст посвящения божеству. При этом само оно не называется, вместо имени стоит выражение «бог К’иниль Кополя». В надписи говорится о ещё нескольких событиях, но эти фрагменты текста не расшифрованы. Далее в тексте повторяется фраза посвящения и снова вместо имени божества стоит слово «к’ух» («бог»). В конце надписи К’иниль Кополь снова называется покровителем храма, кроме того, упоминаются и двое других аристократов, имена которых связаны выражением «й-итаах». Оба этих персонажа названы «й-ахав-к’ахк’» – «владыки огня». Возможно, это выражение говорит о том, что они были жрецами, участвующими в церемониях огня, однако в надписях региона Усумасинты этот титул относится к военачальникам.
Таким образом, храм Четырёх притолок был местом почитания богов. К’иниль Кополь построил его через год после того, как его брат завершил работы по возведению большей части Женского монастыря. Кроме того, К’иниль Кополь также проводил обряды и в другом святилище – храме Трёх притолок (структура 7В3). Он расположен на несколько метров к юго-западу от храма Четырёх притолок. В текстах на двух сохранившихся притолоках уделяется большое внимание родителям этого владыки. Поэтому возможно, что К’иниль Кополь воздвиг его специально для почитания своих предков. Третье здание, принадлежащее к этой группе строений в южной части города – храм Одной притолоки. Текст сохранился лишь наполовину, но в нём читаются имена К’иниль Кополя, госпожи К’айам и имя ещё одной женщины. Кроме того, имеется группа иероглифов, возможно, входящая в имя отца братьев. Таким образом, этот храм также, скорее всего, был построен для поклонения родителям.
Другой важный текст обнаружен на притолоке Начальной серии, найденной в небольшом здании, расположенном на 1,5 км южнее Женского монастыря. Однако предполагается, что первоначально она была установлена в храме Фаллоса (структуре 5С14). Иероглифический текст имеется на нижней и передней поверхности памятника. На нижней стороне стоит начальная серия – последняя полная запись долгого счёта в низменностях майя. Дата соответствует 26 июля 878 года. Затем стоит фраза посвящения: «Здесь представлен в день 9 Мулук рельеф на притолоке дверного проёма дома…» Далее идёт имя хозяина строения, скорее всего, это отец К’иниль Кополя и К’ахк’ Упакаль К’авииля. Далее стоят имена персонажей и написаны отношения между ними. Среди них сам К’ахк’ Упакаль, его брат и некий Ак’ Ток’, который также упоминается в тексте притолоки 2 храма Четырёх притолок. Среди иероглифов, обозначающих отношения между ними, четыре раза встречается символ в виде головы человека в шапке с суффиксом» «-na» и приставкой «u-». Более этот иероглиф нигде не употребляется, и поэтому расшифровать его невозможно. Текст на передней поверхности начинается с повторения даты. Но здесь она приводится только по короткому счёту. Последующие фразы непонятны. Действующими лицами описанных событий являются трое богов. Это Йаш У К’ук’ум К’авииль, Цаш Печ Кан и третье существо, чьё имя более нигде не упоминается. Поэтому считается, что здание, в котором первоначально была установлена данная притолока, имело как божественных, так и смертных владельцев, где отец и оба брата проводили ритуалы в честь богов.
Последовательность появления надписей на памятниках Чичен-Ицы позволяет установить три этапа строительства монументальных сооружений в этот период времени. К первому относятся Акаб Циб и Красный дом. Они возведены во время, когда К’ахк’ Упакаль ещё не стал полновластным правителем в Чичен-Ице. С возвышением этого персонажа связано возведение Женского монастыря. Именно это величественное здание стало символом его могущества и авторитета. Оно располагается перед большой площадью, а наверх ведёт широкая лестница, что создаёт впечатляющий эффект. Скорее всего, это здание было храмом или имело административные и церемониальные функции, а не являлось резиденцией правителя, как считалось ранее. Тексты надписей на притолоках свидетельствуют более в пользу общественного назначения постройки. На третьем этапе был возведён комплекс зданий
