из храма Начальной серии, храма Фаллоса и храма Сов, а также храмы Одной, Трёх и Четырёх притолок. Эти сооружения располагаются много южнее Женского монастыря и связаны с последним дорогой 7.
Таким образом, история создания письменных памятников в Чичен-Ице охватывает слишком небольшой период для города такого значения. Исключая до сих пор неясные надписи и поздний текст из пирамиды Осарио, промежуток времени создания наибольшего числа надписей – немногим больше двадцати лет. За небольшим исключением, почти все из них были созданы по велению К’ахк’ Упакаль К’авииля и К’иниль Кополя, причём первый из них упоминается в значительно большем числе текстов. Иерархическое положение братьев друг относительно друга до конца не ясно. Предложенная ранее модель коллективного управления городом не находит подтверждения. Скорее всего, столицей управляли только эти два брата. Из-за небольшого периода создания надписей причины и ход роста могущества города до сих пор не установлены. Согласно археологическим данным, город был основан между 600 и 750 годами. На протяжении длительного времени Чичен-Ица была небольшим, ничем не выделяющимся поселением региона северных низменностей. Однако в позднем и терминальном классическом периодах город становится локальным гегемоном. В то время последним государством старого образца был Талоль со столицей в Эк-Баламе. Расцвет Чичен-Ицы и падение Эк-Балама совпадают по времени и могут быть связаны между собой. Первые надписи в Чичен-Ице ещё показывают признаки её зависимости от священного талольского владыки. Но с 874 года Чичен-Ица сменяет Эк-Балам на вершине власти на севере полуострова Юкатан. Возможно, это случилось потому, что новая столица смогла более эффективно включиться в нарождающуюся единую торговую сеть, связавшую все регионы Мезоамерики. Могущество и экономический успех – важная тема иконографии монументов Чичен-Ицы. Так, фасады зданий группы Начальной серии украшены множеством повторяющихся изображений ушных вставок, носовых украшений, подвесок, плодов какао. Всё это – эмблемы власти и роскоши представителей элиты, проживающих в данных постройках. Возможно, именно экономический успех помог Чичен-Ице преодолеть период политической нестабильности и экологических бедствий, который привёл к коллапсу классической цивилизации майя. Эти драматические события, кажется, совершенно не затронули Чичен-Ицу.
В надписях из этого города не говорится о войнах, которыми изобилуют тексты из региона Южных низменностей позднего классического периода. Вместо этого правители северной столицы были одержимы разнообразными религиозными церемониями, особенно связанными с огнём. Другой важной особенностью надписей из Чичен-Ицы стал постепенный отказ от использования высокого языка иероглифической письменности в пользу местного наречия, от которого затем произошёл юкатекский язык. Лингвистические изменения совпадают по времени с началом выделения местной керамики, отличной от таковой в регионе южных низменностей. Все эти факты говорят о том, что Чичен-Ица начала развиваться по собственной экономический и политической траектории.
Последним монументом, относящимся к периоду расцвета письменности в Чичен-Ице, является стела 2, датированная 890 годом. К этому времени надписи практически полностью исчезают с монументов в регионе южных низменностей. И на полуострове Юкатан очень немногие публичные монументы содержат даты, относящиеся к более позднему времени.
После краткого периода расцвета письменности в Чичен-Ице началось строительство зданий с признаками тольтекского влияния. Долгое время считалось, что на них нет никаких текстов. Однако более пристальное изучение и раскопки новых памятников показали, что в отдельных случаях даже на сооружениях в центральномексиканском стиле создавались надписи иероглифами майя. Одни из наиболее важных находится на двух косяках и двух колоннах пирамиды Castillo Viejo (структуры 5В18), расположенной в главной Юго-Западной группе. Здесь нет даты, но так как стиль святилища центральномексиканский, можно сказать, что оно построено позже зданий в стиле Пуук, таких как Красный дом или Акаб Циб. Десять групп иероглифов бордюрами опоясывают основания колонн и косяков. Текст в каждой из них содержит одну и ту же информацию, хотя имеются небольшие различия в написании. Данный факт позволил с уверенностью прочесть и перевести надпись, так как сохранившиеся фрагменты одних надписей дополняли поврежденные участки других. Фраза переведена следующим образом: «Изображение цветов его деда, 12-Ак’баля, [здесь стоит нечитаемый иероглиф, условно обозначаемый “кость-нос”], Ч’ахоома, Ахава». Текст является подписью к изображениям на колоннах и косяках. Здесь вырезаны цветущие побеги растений – символ рая, где пребывает почитаемый предок, дед правителя с именем 12-Ак’баль. Этот владыка не упоминается на других известных монументах. Коэффициент перед иероглифом написан цифрами. На языке классической письменности майя число 12 звучало «лахчан», то есть правителя звали Лахчан Ак’баль. Исключительно важно то, что он носит календарное имя. Эти имена обозначают дату рождения человека или бога по священному календарю. Видимо, данный персонаж родился в день 12-Ак’баль (12-Тьма). Однако такие имена не характерны для царей майя классического периода, которые при восшествии на престол избирали целые фразы с упоминанием богов и тотемных животных. Но календарные имена были популярны в Центральной Мексике. Например, у ацтеков встречаются такие имена: богиня кукурузы Чикоме Коатль (7-Змея), бог игр Макуиль Шочитль (5-Цветок), правитель Тескоко Оме Точтли (2-Кролик), царевич Макуиль Малиналли (5-Трава) и другие. Их носили и тольтеки. Самым известным примером служит имя их легендарного вождя Кецалькоатля – Се Акатль (1-Тростник). Кроме того, такие имена часто встречаются в рукописях миштеков, в регионе Пуэбла, в долине Оазхака, на побережье Мексиканского залива. Интересно, что даже если наличие календарного имени у правителя Чичен-Ицы и говорит об иностранном влиянии, его имя дано по дню священного календаря именно майя, а не других народов (священные календари ацтеков, сапотеков, миштеков хоть и были устроены одинаково, имели разные обозначения дней, например, в календаре ацтеков нет дня с названием «тьма»). Календарные имена у майя известны и в настоящее время. Но они появляются относительно поздно и распространены преимущественно у тех народов, которые подверглись иностранному влиянию, а лишь затем мигрировали в места проживания в настоящее время. К ним относится и племя ица, давшее современное название Чичен-Ице. Важно отметить, что современные майя не ставят перед календарными именами числовых коэффициентов, а обозначают только название самого дня. Возможно, когда майя переняли традицию календарных имён у западных соседей, они ставили числа, но затем их стали отбрасывать. Имя 12-Тьма – не единственное календарное имя в Чичен-Ице. Тоззер указывает на наличие ещё трёх таких имён – 7-Глаз Рептилии, 10-Кролик, 10-Собака. Все они начертаны на относительно поздних постройках. Их числа написаны не лицевыми иероглифами майя, а с помощью универсальной системы точек и чёрточек, распространённой по всей Мезоамерике.
Другой факт, говорящий об иностранном влиянии – положение титула Лахчан Ак’баля. Он написан после его имени. Для юкатекских майя характерно помещение титула правителя до имени. Такой порядок слов характерен для других регионов майя, но не для Юкатана. Однако
