трудам Якоба Бёме, недостаточно для того, чтобы квалифицировать их как розенкрейцеров[297]. Серж Ютен утверждает, что родство этих эмигрантов с движением розенкрейцеров доказать невозможно[298]. Поиск истины основан на сомнении! Однако следует признать тот факт, что пиетизм отмечен печатью эзотеризма и не лишен родства с розенкрейцерством. Добавим, что Иоганнес Кельпиус и Иоганн Якоб Циммерман, оба пиетисты, часто посещали связанный с розенкрейцерским проектом город Тюбинген.
Филипп Якоб Шпенер (1635–1705), основатель пиетистского движения в Германии
Пиетизм
Основанный в Германии пастором Филиппом Якобом Шпенером (1635–1705) пиетизм был результатом кризиса, который лютеранство переживало в XVII в.[299] Он предлагал решение проблем, возникших у лютеран после Тридцатилетней войны (1618–1648)[300]. Сторонник гуманизации религии Шпенер уделяет особое внимание личному религиозному опыту и внутренней жизни. Он призывает современников к praxis pietatis – индивидуальному благочестию ведущей ко «второму рождению», знаменующему внутреннее возрождение человека практике духовного самосовершенствования. С 1670 г. он организует в лютеранских приходах collegia pietatis – коллегии благочестия. В этих небольших группах изучают Библию и обсуждают тайны, которые невозможно раскрывать перед широкой аудиторией. По мнению Антуана Фавра, существуют «поразительные аналогии между структурой посвященческих обществ и пиетизмом», и «collegia pietatis действительно были в некотором смысле предшественниками умозрительных лож»[301]. В Германии это движение быстро росло, количество групп увеличивалось настолько быстро, что это стало беспокоить лютеранские власти. Благодаря активной деятельности руководившего факультетом в Галле Августа Германа Франке (1663–1727) пиетизм приобрел большое влияние, его общины стали появляться в Индии и Америке.
Вдохновителем этого движения принято считать Иоганна Арндта. Этот лютеранский богослов, врач и алхимик был духовным отцом Иоганна Валентина Андреэ и наставником Тюбингенского кружка[302], группы, стоящей за публикацией розенкрейцерских манифестов. Будучи одновременно мистиком и алхимиком, он пытался встроить наследие Парацельса в средневековое богословие и развивал идею внутренней алхимии, духовного возрождения. Эту концепцию подхватил Филипп Якоб Шпенер. Иоганн Арндт хотел показать людям бесперспективность полемического богословия и вернуть их к живой вере и практике благочестия. Сторонник и популяризатор фундаментального труда Нового благочестия «Подражания Иисусу Христу»[303] (1441), он наиболее известен благодаря четырем книгам «Об истинном христианстве», написанным между 1605 и 1610 гг. Этот труд – один из самых известных христианских текстов в мире, пиетисты считали его своей второй Библией. Филипп Якоб Шпенер в качестве предисловия к этому труду опубликовал в 1675 г. книгу «Благие намерения», она стала основополагающим текстом пиетизма. Интересно отметить, что произведения Иоганна Арндта привез в Америку Иоганнес Кельпиус.
Определенное влияние на пиетизм оказали также идеи Иоганна Валентина Андреэ, автора «Химической свадьбы Христиана Розенкрейца». Как указывает Ролан Эдигоффер, идея идеального общества, к которому призывал Иоганн Валентин Андреэ (Societas Christiana, христианское общество), свидетельствует об «обширном и плодотворном движении пиетизма […]»[304]. Это движение стало также результатом обмена идеями с английскими протестантами. Жители германских земель искали очищенное христианство, более близкое к христианству времен первых учеников Христа, под влиянием британских пуритан. В свою очередь, пиетисты оказали определенное влияние на английский спиритуализм, в частности на методизм Джона Уэсли и Джорджа Уайтфилда.
Учение Бёме и каббала
Основатель пиетизма Филипп Якоб Шпенер лояльно относился к доктринам, которые в то время считались еретическими[305]. Хотя его нельзя считать настоящим каббалистом, он был автором поэмы о сефирах и весьма благосклонно относился к учению Якоба Бёме (1574–1624). Многие пиетисты интересовались каббалой и теориями теософа Гёрлица. Среда пиетистов дала таких ярких мыслителей, как Готфрид Арнольд (1666–1714), один из протеже Филиппа Якоба Шпенера. Он был близок к продолжателю идей и издателю произведений Якоба Бёме из Амстердама Иоганну Георгу Гихтелю (1638–1710). Готфрид Арнольд был также связан с оказавшим определенное влияние на пиетизм Пьером Пуаре (1646–1719), последователем Бёме и учеником мадам Гюйон. Граф Николай Людвиг фон Цинцендорф (1700–1760) и Фридрих Кристоф Этингер (1702–1782), два других выдающихся пиетиста, также находились под влиянием теософа Гёрлица. Первый, возглавлявший объединившую почти тысячу пиетистов общину в Хернхуте, любил обращаться к алхимической символике. Подобно Якобу Бёме, для обозначения возрождающей крови Христа он использовал термин «тинктура». Он испытал влияние каббалы, а также реформаторских идей Яна Амоса Коменского. Второй, отец швабского пиетизма Фридрих Кристоф Этингер, предпринял попытку объединить теософию Бёме с каббалой. Наконец, как не упомянуть последователя Бёме и выдающегося каббалиста силезского пастора Кнорра фон Розенрота (1636–1689), автора настоящей библии христианской каббалы книги «Разоблаченная каббала» (Cabbala denudata, 1677). Несомненно, Иоганнес Кельпиус в годы студенчества в Тюбингенском университете имел возможность встретиться с этим каббалистом, учение фон Розенрота не могло не оказать на него влияния. Уезжая в Америку, он взял с собой произведения Якоба Бёме.
Якоб Бёме (1574–1624)
Фридрих Кристоф Этингер (1702–1782)
Милленаризм
Хотя пиетизм нельзя считать милленаристским движением, все же некоторые его черты обнаруживаются в этом движении. Вообще говоря, милленаризм является следствием кризиса, который пережила Германия в XVII в.: религиозного, вызванного Реформацией, а также экономического, вызванного природными катаклизмами и неурожаями. Эту эпоху называют «малым ледниковым периодом». К этому нужно добавить опустошительную эпидемию чумы. Неудивительно, что люди, которым каждый день бросает угрожающий жизни вызов, снова стали проявлять интерес к сформулированной Иоахимом Флорским теории трех возрастов Вселенной и к апокалиптическим настроениям вообще[306].
Хотя Филипп Якоб Шпенер не был милленаристом, он все же не избежал влияния этого мировоззрения, и в 1664 г. поддержал тезис о шестом ангеле Апокалипсиса. Один из самых ярких приверженцев милленаризма среди пиетистов – Иоганн Вильгельм Петерсен. Вместе со своей женой Элеонорой фон Мерлау, весьма характерной женщины той эпохи, он использует встречи группы пиетистов Вюртемберга, чтобы провозгласить конец времен и разоблачить теорию апокатастасиса, окончательного всеобщего возрождения[307]. С этой колоритной парой связан и Иоганн Якоб Циммерманн (1642–1693). Этот бывший студент Тюбингенского университета, теолог, математик, астроном и астролог, посвящает свое время также пророческим вычислениям. Он считает, что 1694 г. станет годом Миллениума, то есть годом второго пришествия Христа. Ради подготовки к этому событию он хочет поселиться на девственной земле, в Америке. Вместе с Иоганнесом Кельпиусом (1673–1708), тоже Тюбингенским студентом, он собирает группу единомышленников, чтобы совершить это великое путешествие.
Иоганн Альбрехт Бенгель (1687–1752), отец текстологической критики Библии
Лидер вюртембергского пиетизма филолог Иоганн Альбрехт Бенгель (1687–1752), считающийся отцом текстологической критики Библии, также занимался пророческими вычислениями и составлял трактаты о «возрастах мира»[308]. Как и многие пиетисты, он почитал Иоганна Арндта и считал его упомянутым в Апокалипсисе ангелом (Откр. 14:6), тем, кто возвещает Суд. Интересно отметить, что в Вюртемберге, и особенно в движении, которое мы называем движением розенкрейцеров, Иоганна Арндта иногда
