Интерес Харви Спенсера Льюиса к психическим явлениям побудил его стать членом Лиги психических исследований Нью-Йорка.
Хотя Альбер Луи Кайе[326] приводит многочисленные свидетельства обратного, все же Новое мышление не имело большого влияния во Франции, единственным исключением можно считать Гектора Дюрвиля[327] (1849–1923). Последний, дистанцировавшись от Теософского общества и возглавляемых Папюсом посвященческих движений (ордена мартинистов и Каббалистического ордена Розы+Креста), в 1893 г. основал свою «Практическую школу магнетизма и массажа» для популяризации психических и магнетических исследований и обучения терапевтов-целителей[328]. Хотя он и наследует французскому магнетизму – не будем забывать, что он был последователем барона Дюпоте, – он испытал также влияние Нового мышления, в частности работ Прентиса Малфорда[329]. Его «Журнал магнетизма» (Journal du magnétisme) широко распространяется по всему миру. В 1909 г. в Нью-Йорке работал тесно связанный с ним возглавляемый доктором Бэббитом Магнетический колледж.
Институт психических исследований Нью-Йорка
Между 1902 и 1909 гг. внимание Харви Спенсера Льюиса было приковано к спиритическому движению. Его исследования побуждали его проверить доктрины спиритов. В результате он пришел к выводу, что сообщения, которые, предположительно, приходят от духов через медиумов, не представляют интереса. В 1902 г., ради углубления своих исследований, он вступил в Лигу психических исследований Нью-Йорка. Эта группа объединяла людей без различия пола и состояния ради организации экспериментов с медиумами. Они хотели понять и объяснить эти загадочные явления. Через два года, хотя на тот момент Харви Спенсеру Льюису было всего 20 лет, его назначили президентом этой ассоциации. Этой честью он обязан необычайным экстрасенсорным способностям, которыми сам наделен. В 1904 г. с помощью публикаций в Нью-Йоркской газете Evening Herald он создал Нью-Йоркский институт психических исследований. В эту организацию, президентом которой его избирают, входят ученые и врачи. Среди членов Института были писательница и поэтесса Элла Уилер Уилкокс (1850–1919) и доктор Айзек Кауфман Фанк[330] (1839–1919), хорошо известные своими исследованиями «Лепта вдовы и другие психические явления» (The Widow’s Mite and other psychic phenomena, опубликовано в 1904-м) и «Психическая загадка» (The Psychic Riddle, опубликовано три года спустя).
Газета New York Sunday World, январь 1907 г.
В Америке в это время ведущие позиции в области психических исследований занимает Американское общество психических исследований (American Society for psychical research), штаб-квартира которого находится в Бостоне. Однако в 1904 г. активность этого общества снижается, а после смерти его директора доктора Ричарда Ходжсона в 1905 г. оно полностью прекращает свою деятельность. Лишь год спустя под руководством доктора Джеймса Х. Хислопа это общество было возрождено в Нью-Йорке под названием Американский институт научных исследований[331]. Таким образом, Нью-Йоркский институт психических исследований возник благодаря прекращению работы Бостонской группы исследователей. Под руководством Харви Спенсера Льюиса Институт продолжил исследования реальных способностей медиумов, в результате чего удалось разоблачить более 50 симулянтов. Институт работал в тесном сотрудничестве с Департаментом полиции Нью-Йорка и газетой New York World. В этот период Харви Спенсер Льюис опубликовал несколько статей об этих исследованиях в New York Herald и New York World. Например, статья «Величайшее психическое чудо 1906 г.» (Greatest Psychic Wonder of 1906), опубликованная в январе 1907 г. в газете New York Sunday World (воскресное приложение к газете New York World) и сопровождавшаяся портретом Льюиса, рассказывает о проведенных Нью-Йоркским институтом психических исследований экспериментах с молодым медиумом-индийцем.
Сторонник идеи загробной жизни сэр Оливер Лодж (1851–1940)
Эти исследования не удовлетворяют Харви Спенсера Льюиса, поскольку ему трудно поверить, что производимые медиумами явления связаны с проявлениями духов. Он убежден, что их причину следует искать в еще неизвестных способностях ума. Именно в это время он знакомится с трудами доктора философии Томсона Джея Хадсона (1834–1903). Этот мыслитель пользуется международной известностью с момента публикации в 1893 г. своей первой книги «Закон психических явлений: Рабочая гипотеза для систематического изучения гипнотизма, спиритизма, психической терапии…» (Law of Psychic Phenomena, a Working Hypothesis for the Systematic Study of Hypnotism, Spiritism, Mental Therapeutics…)[332]. Харви Спенсер Льюис с интересом прочитал эту книгу о магнетизме, спиритизме, двойственности разума, сознательного и бессознательного. Особенно она заинтересовала его тем, что автор подходит к изучению телепатии с сугубо научных позиций и представляет внушение как связующее звено между сознанием и подсознанием, как средство, которое разум может использовать для управления материей. Также в это время Льюис познакомился с книгами сэра Оливера Лоджа, такими, как «Выживание человека» (Survival of Man), в которой рассматриваются еще не изученные способности человека, и в основном психологический труд «За пределами философии и книг» (Beyond the Philosophy and Books).
В 1906–1907 гг., убедившись в бесплодности психических исследований, Харви Спенсер Льюис отказался от них. Теперь для него наступает период размышлений. Ежедневно предаваясь медитации, он понял, что ответы на вопросы, касающиеся тайн бытия, открываются ему во время самоуглубления. В своей автобиографии он написал, что во время этих опытов он погружался в состояние глубокого покоя, а в состояние бодрствования он возвращался с убеждением, что получил внутреннее знание о законах и принципах, касающихся Бога и природы. Заинтригованный, он рассказал об этом Мэй Бэнкс-Стейси, пожилой женщине, которую встретил в Институте психических исследований в Нью-Йорке. Та предположила, что во время своих переживаний он, вероятно, открывает полученные в предыдущих жизнях знания. Более того, она утверждала, что во время одной или нескольких предыдущих реинкарнаций он, несомненно, принадлежал к мистическому братству вроде Розенкрейцеров Египта! Харви Спенсер Льюис удивлен связью между розенкрейцерами и Египтом. Он предпринял обширные изыскания о розенкрейцерстве, но не нашел никаких упоминаний, указывающих на существование этого ордена где-либо, кроме Германии. До этого он ничего не читал о розенкрейцерстве и не встречал никаких намеков на существование розенкрейцерских тайн. С того самого 1908 г. все его мысли направлены к одной цели: найти то, чему учили древние мистики, чтобы сравнить это с тем, что ему самому удалось собрать посредством собственных духовных опытов.
Мэй Бэнкс-Стейси (1846–1918)
17. Путешествие на Восток
«Я нашел свет. Роза и Крест приняли меня, и моя душа вздрогнула, прикоснувшись к просветлению».
Харви Спенсер Льюис «Путешествие паломника на Восток» (1916)
Харви Спенсер Льюис называл Мэй Бэнкс-Стейси (1846–1918) соучредителем Античного Мистического Ордена Розы и Креста, но о ее жизни известно мало. Поэтому нам кажется важным рассказать о нетипичном пути этого розенкрейцера[333]. Мэй Бэнкс-Стейси, урожденная Мэри Генриетта Бэнкс, была дочерью преуспевающего юриста Таддеуша Бэнкса и Делии Кромвель Рейнольдс. Она отлично училась, получила диплом юриста. Она также была хорошим музыкантом и имела красивый голос. Она входила в круги высшего общества Вашингтона, а затем Нью-Йорка, и в силу своего происхождения, и в силу своих достоинств. Мэй
