вместе воспевали Господу и постились» (Твор. VIII, 459).
Скажем несколько слов о тех побуждениях, которые располагали христиан IV и V века брать на себя нелегкий подвиг переплывать моря, проходить многие страны, терпеть дорожные неудобства и даже подвергаться различным опасностям, чтобы достигнуть цели – побывать в Святой Земле. Некоторые из этих побуждений видны уже и из того, что сказали мы выше о замечательнейших странниках во Святую Землю. Прежде всего, конечно, побуждало принять на себя этот подвиг желание во всей силе воскресить в своей душе те великие события, какие произошли в Святой Земле во времена ветхозаветные и новозаветные, возгреть, укрепить и оживить в себе религиозное чувство, которое среди обыкновенной обстановки слабеет и притупляется. Этой цели могло в значительной мере служить поклонение святыням Иерусалима, ибо, по прекрасному выражению Иеронима, «вся религия наша имеет родину в этой стране и в этом городе» (Твор., т. II. 5). Здесь все могло напоминать о Спасителе и о совершении Им великого дела искупления и наполнять душу радостью и успокоением по тому естественному закону, на который указывает бл. Феодорит, что «кто привязан к кому-либо, тот чувствует радость не только когда видится с ним, но и в том случае, если видит его дом, одежду, обувь». У других путешественников к этому мотиву – усугубить в себе религиозное чувство, присоединялись и иные. Так, по словам Евсевия, св. Елена прибыла в Иерусалим как для того, чтобы видеть места, ознаменованные великими событиями и удовлетворить своему религиозному стремлению, живо прочувствовать все, что совершилось здесь, так и возблагодарить Бога за те блага, которыми Он одарил сына и внуков ее (Жиз. Конст. III, 42). Еще другие путешественники хотели выразить через принятый ими подвиг чувство благодарности по случаю миновавшего их несчастья. По свидетельству Иеронима, нашествие варваров и опасность пленения побуждали некоторых дать клятвенный обет – во время самой опасности или по прошествии ее отправиться к св. местам (Твор. III, 229). Некоторые из странников в Иерусалим думали находить для себя побуждение к этому делу в заповедях самого Христа. Именно думали, что в словах Спасителя, сказанных Его ученикам, чтобы они не отлучались от Иерусалима, находится побуждение к странствованию в Святую Землю. (Григорий Нисский, который сообщает это, считает подобный мотив безосновательным и изысканным (Твор. VIII, 460)).
Некоторые ученые христиане не забывали при посещении Святой Земли и побуждений чисто научных. Святая Земля должна была объяснить им, что представляется невразумительным и неясным в Священном Писании без непосредственного изучения той страны, где происходили события, описанные в Библии. Такие побуждения, между прочим, руководили бл. Иеронимом. Иероним, обходя св. места Палестины, брал с собой в руководители ученого иудея, потому что ему для полного знания св. Писания не только хотелось видеть своими глазами всю эту чудную страну, но и узнать на самих местах то, что должно было служить к пользе богословской науки. «Те, которые посещали Афины, говорит он, гораздо лучше понимают историю греков, и те, которые шли из Троады до Сицилии, потом оттуда плыли до устьев Тибра, те лучше знают третью книгу Энеиды. То же нужно и для знания св. Писания». (Жизнь бл. Иеронима (при I томе его творений), стр. 83).
Эти и подобные побуждения, как например, тяжелое горе, желание подвигом умирить свою совесть, сокрушающуюся о каком-либо великом грехе, вели и приводили в Иерусалим и Святую Землю.
Теперь опишем, какие предметы, памятники, местности в Палестине обозревались путешественниками тех времен. Большая часть этих предметов, памятников, местностей имела значение религиозное, но иные из них и просто удовлетворяли любопытство. Иерусалим, конечно, имел больше всего такого, что с особенным усердием обозревалось и чествовалось поклонниками в Св. Земле. Иероним свидетельствует, что в Иерусалиме «столько было молитвенных мест, что обойти их недоставало и целого дня» (Твор. II, 12). Здесь прежде всего поклонник воздавал поклонение животворящему кресту Христову, «лобзал древо крестное» (Иерон. II, 14). Частицы от креста Господня, по словам св. Кирилла Иерусалимского (IV в.) разносились поклонниками по всей христианской земле. (Твор. св. Кирилла, стр. 196. М., 1855. Один том, на который мы будем ссылаться и впоследствии).
Другим драгоценным памятником страстей Христовых в Иерусалиме была гробница, где Он был погребен и из которой совершилось Его воскресение. Путешественники входили в эту «пещеру, лобзали камень, отваленный ангелом от дверей гроба, припадали к тому месту, на котором лежало тело Господне, припадали подобно тому, как жаждущие припадают к давно желанным водам» (Иерон. III, 25). Свят. Кирилл свидетельствует, что гробница Христова не совсем сохранила свой первоначальный вид, что когда возводились постройки здесь, то «преддверие было отбито для большего благолепия» (Твор. стр. 230). По словам того же Кирилла, Гробница Христова находилась в вертограде, и в его время показывали «признаки и следы сего» (стр. 227). Одним из самых достопоклоняемых предметов в Иерусалиме была гора Голгофа, место крестной смерти Спасителя. На Голгофе показываемы были те самые камни, которые распались во время крестных страданий Господа (св. Кирилл, 223). В том же Иерусалиме путешественники видели «колонну, поддерживающую портик церковный, окрашенную кровью Господа, к которой, по преданию, Он был привязан для бичевания», рассматривали и Сионскую горницу, «где Дух Св. сошел на сто двадцать верующих душ» (Иерон. III, 26). Хотя в запустении, но сохранились еще до IV века и дом перво священника Каиафы и претория правителя римского Понтия Пилата (св. Кирилл, 222–223). Эти предметы также обозревались путешественниками. Весьма много любопытного обозревал в Иерусалиме вышеупомянутый нами, неизвестный по имени Бордосский пилигрим из Галлии (Франции), посетивший Св. Землю в 333 году и оставивший нам свои «Путевые Записки» (Itinerarium), (Напечатаны у Миня. Patr. curs. Lat. ser. t. VIII). он обозревал много такого, о чем не упоминают другие известные нам писатели IV века. Так, он видел в Иерусалиме соединенные между собой водоемы, имевшие пять портиков (притворов), которые назывались Вифезда. Здесь по евангельскому рассказу получали исцеление больные, одержимые болезнью много лет. Вода в Вифезде была мутная с красноватым оттенком. Он видел также крипту (пещеру), где, как ему рассказывали, Соломон мучил демонов (трудно сказать, на что здесь указывается). Ему показывали остатки высокой башни, на которую возводил Господа диавол, искушавший Его (Мф. 4, 6). Он рассматривал и камень краеугольный, большой, о котором сказано, что им пренебрегли зиждущие. Под вышеупомянутой башней находились многие комнаты, которые составляли дворец (palatium) Соломона. В одной из этих комнат указывали место, где сидел Соломон и писал книгу Премудрости. В одном из зданий, составлявших прежде храм Соломонов, он видел на мраморном
