делом чрезвычайно красивым и нисколько не уступает мрамору. Куполообразный потолок украшен глубокой резьбой, которая, распространяясь подобно великому морю над всей базиликой взаимно связанными дугами и везде блистая золотом, озаряет весь храм будто лучами света». «Главный предмет всего – полукруг, расположенный на самом краю базилики (на восточной стороне). Он по числу двенадцати апостолов увенчан двенадцатью колоннами, которых вершины украшены большими, вылитыми из серебра вазами – прекрасным приношением Богу от самого царя». В храме было множество утвари из золота с драгоценными камнями (Жизнь Конст., III. 26 40). Красота и великолепие храма в Иерусалиме, построенного Константином, не оставались без должного впечатления на пилигримов: они ценили то приятное впечатление, которое выносилось от созерцания этого памятника благочестивой ревности первого христианского императора. Они находили, как и Евсевий, храм в Иерусалиме «удивительным по красоте» (mirae pulchritudinis). Кроме этого храма тот же Константин построил храм у дуба Мамврийского, ознаменованного событием, которое всем известно (Евсевий. Жизнь Конст. III, 53). Этот храм путешественники находили столь же прекрасным, как и храм в Иерусалиме, и не забывали упомянуть и о нем в числе достопримечательностей Св. Земли. Свят. Елена, со своей стороны, построила два храма в Палестине: над пещерой Рождества Христова в Вифлееме и на горе Елеонской – на месте Вознесения Господня – храмы «прекраснейшие» по свидетельству Евсевия (Жизнь Конст. III, 43). Без сомнения и в начале IV века и впоследствии эти храмы наравне с другими достопримечательностями Палестины привлекали к себе внимание путешественников.
II
Мысли св. отцов и учителей церкви IV и V века о путешествии во Св. Землю. – Можно ли находить между этими лицами противников обычая путешествовать в Св. Землю? – Как отозвалось магометанское владычество в Палестине (нач. VII века) на указанном обычае? – Новые побуждения к путешествию в Палестину. – Черты из описания путешествия в Св. Землю западного святого Виллибальда (VIII века). – Из «путевых записок» монаха Бернарда (IX в.). – Заметное извращение обычая путешествовать в Св. Землю (в XI в.); примеры.
Четвертый и начало пятого века христианской эры представляют время, когда путешествие в Св. Землю становится делом общераспространенным. Путешествуют сюда не только множество простых христиан, но и лица замечательнейшие в истории церкви. Очень естественно, что в это же время замечательнейшими отцами и учителями церкви высказано было, при виде факта путешествий в Святую Землю, очень много глубоких мыслей о важности и значении путешествий в Святую Землю. Не должно, однако же, думать, что эти мысли клонились лишь к тому, чтобы возбуждать и укреплять стремление к такому странничеству; отцы и учителя церкви высказывают немало и таких воззрений по вопросу, которые должны научать христиан быть осторожными в своих порывах к путешествиям, не преувеличивать подвига, ценить свой подвиг не по тому, далеко или близко путешествуют, но по тому, с каким душевным расположением приемлют подвиг; помнить, что не для всякого подобное путешествие на пользу, что иной вместо пользы принесет вред для своей души; не думать, что Святая Земля как по наименованию, так и по качеству ее жителей есть земля святая, и не соблазняться, если увидят здесь что-либо не соответствующее своим пламенным ожиданиям и т. д. Блаженный Иероним придавал очень большое значение путешествию в Святую Землю в деле религиозного преуспеяния христианина. Указав на то, что в Святую Землю путешествовали и мученики, и искуснейшие учителя церковные, он пишет: «Все они думали, что в них будет меньше религиозности, меньше знаний и что они не достигнут высокой степени добродетели, если не поклонятся Христу в тех местах, где заблистало со Креста Первоевангелие», и внушает мысль, что поклонение святыням в Палестине есть дело, заслуживающее поощрения. «Если поклоняемся гробам мучеников, замечает он, поставляя на виду св. останки их, прикладываемся к ним устами, то почему же оставлять без внимания град, в котором был похоронен Господь?» При этом тот же учитель церкви разбирает возражения, какие делались в его время против поклонения св. местам Палестины, например, что эта земля напоялась кровью Господней и сделалась позорной, и опровергает их (Твор. II, 10. 11). Св. Павлин, епископ Ноланский (431), на западе, в своих письмах похваляет желание видеть Святую Землю и приносить что-либо отсюда на память о посещении. Он говорит: «Желание благочестивое видеть те места, по которым шествовал, на которых страдал и вознесся Христос; так же дело благословенное иметь у себя что-либо из тех мест, хотя бы ничтожный прах или что-либо от древа креста Христова, хотя бы то было величиной со стебелек». В пользу путешествий к святым местам высказывали себя церковные историки: Евсевий (Жизнь Конст. III) и блаж. Феодорит. (История Боголюбцев, гл. 5).
Но у писателей рассматриваемых времен встречаем, как мы сказали, много и таких мыслей по вопросу о путешествиях в Святую Землю, которые научали благоразумию, осторожности и предостерегали от излишней мечтательности и преувеличенных представлений о таком подвиге, как путешествия в Святую Землю. Блаж. Иероним дает совет путешественникам, чтобы они ни на минуту не забывали, что истинное служение Богу в духе. «Все верующие получают возмездие не по различию мест, говорит он, а по мере веры, и истинные поклонники поклоняются Отцу не в Иерусалиме и не на горе Гаризин. Бог есть Дух и поклонникам Его должно поклоняться духом и истиной (Ин. 3, 8). После того, как по осущении руна иудеи весь мир был окроплен небесной росой и многие, пришедши от востока и запада, возлегли на лоне Авраама, перестал быть ведом Бог только Иудеи и Израиле, но во всю землю изыде вещание апостолов» (Ис. 75, 18. Твор. 2, 131). Св. Григорий Нисский в том же роде внушает мысль, что побывавший на св. местах не должен приписывать себе слишком много, «как будто Господь доселе телесно обитает в этих местах, а от нас удалился, и как будто Дух Святой обилует между иерусалимлянами, а к нам не может прейти» (Твор., стр. 457). Далее блаж. Иероним дает понять путешественникам, что их поклонение Св. Земле тогда только получит значение, когда, узрев места смерти и воскресения Христа, погребут себя для греха и воскреснут для новой, совершенной жизни. «Места крестной смерти и воскресения, пишет он, доставляют пользу тем только, кои несут крест свой и ежедневно воскресают со Христом, тем, кои представляют себя достойными такого жилища. Небесная храмина равно видна и из Иерусалима, и из Британии, ибо царствие Божие внутрь нас есть» (II, 132). Тот же Иероним внушает путешественникам, чтобы они не превозносились тем, что видели Св. Землю, потому что
