В метафизике Эдварде больше всего был привержен идеализму. Физическая реальность и физические законы, согласно Эдвардсу, не самодостаточны, они - следствие постоянно действующей и свободной воли Божьей. Эта позиция не мешала ему принимать в целом ньютоновскую науку. Сам он писал: "Уяснить причины вещей в философии природы означает уяснить меру промысла Божьего. Утверждение это остается в силе... независимо от того, считаем ли мы этот мир существующим объективно или только в нашем восприятии". Однако Эдварде отвергал дуализм материи и сознания, принимавшийся Ньютоном и составлявший самую сердцевину локковской эпистемологии. В своих заметках к "О разуме" он выразил это так: "То, что действительно составляет субстанцию всех вещей, есть предельно точная и непреложная идея божественного Разума, пожелавшего, чтобы она постепенно была передана нам в соответствии с определенными, четко установленными методами и законами ".
Этот идеализм Эдвардса был следствием его всеобъемлющего богомыслия. Вся реальность, а отнюдь не только вещи, имеющие отношение к религии, зависит от Божьих гармонии, благости, постоянства и порядка.
Этика. Многие темы, определяющие теологию Эдвардса, нашли выражение в его этической теории, разработке крой он отдал почти безраздельно последний период жизни. В частности, он принципиально возражал против "новой моральной философии" Просвещения XVIII столетия. Начало ей было положено еще третьим графом Шефтсбери (1671-1713), а также шотландским моралистом Ф. Хатчесоном (1694- 1746) и многими другими философами XVII и XVIII вв., полагавшими, что в человеке заложена некая природная способность (или чувство), края, если ее должным образом развить, способна привести к подлинно добродетельной жизни. В ответ на эту широко распространенную тенденцию, представлявшую собой этическую сторону общего прогрессистского взгляда на человеческую природу, характерного для его века, Эдварде утверждал, что истинную добродетель нельзя понять вне Бога и Его откровения. Он писал(наиболее отчетливо это выражено в " Природе истинной добродетели", 1765), что истинная добродетель возникает только из возрождающего действия милости Божьей.
Размышляя на этические темы, Эдварде постоянно возвращался к зависимости этического поведения от благодати. Он стремился показать, как развитая им теологическая теория "обновленного сердца" (августиновский мотив, воспринятый пуританами и У. Эймсом) отличается от "естественного сентиментализма" Шефтсбери и Хатчесона, стремился дать пуританским представлениям о благочестии, принятым в XVII в., философское обоснование, приемлемое для века, в кром жил он сам.
Здесь можно выделить три момента. Эдварде признавал некрую, хотя и ограниченную, ценность новой моральной философии. От природы, в силу общей благодати Божьей, люди наделены способностью совершать моральный выбор, хотя и в строго ограниченном смысле. Естественное чувство справедливости, направляя поведение человека, действительно делает его благоразумным; чувство красоты и гармонии действительно может служить ключом к пониманию нравственных истин; почтение к старшим и родственные чувства действительно способствуют укреплению общества, - словом, "естественная нравственность" действительно отражает нек-рые этические ценности.
Однако Эдварде настаивал на том, что при всей своей социальной значимости естественная добродетель стоит неизмеримо ниже истинной добродетели. Незыблемым основанием он всегда считал спасительное действие благодати, посредством крой Бог возрождает грешника. Говоря его собственными словами: "Истинная добродетель лишь там, где Бог - альфа и омега, первый и последний". Эдварде утверждает в этике то же, что раньше говорил о внутренней жизни в "Религиозных чувствах" и об обращении - в "Свободе воли": строго говоря, любое истинное благо всегда и всюду исходит от Бога.
Наконец, Эдварде пытался показать, что то, что приверженцы новой моральной философии понимают под добродетелью, - всего лишь благоразумие и себялюбие. Т.о., он отстаивал исключительное значение благодати и вновь утверждал высшую благость Бога как единственного источника истинной добродетели.
Наследие Эдвардса явилось важной вехой для христиан Америки, но лишь очень немногие стали его серьезными последователями. Может быть, это объясняется постоянными переменами в стремительно развивающемся американском обществе, может быть, - некрой слабостью его системы, а может, слабостью тех, кто называет себя его преемниками. Как бы там ни было, теология Эдвардса до сих пор представляет большой интерес для историков, изучающих его время, и для современных теологов, особенно тех, кто чувствует потребность заново представить современному миру философски утонченную кальвинистскую и августинианскую теологию.
М. A. Noll (пер. т. в.)
Библиография: Edwards, The Nature of True Virtue, ed. W.K. Frankena, and Representative Selections, ed. С. H. Faust and Т. H. Johnson, The Works of Jonathan Edwards: Freedom of the Will, ed. P. Ramsey; Religious Affections, ed. J. E. Smith; Original Sin, ed. C. A. Holbrook; The Great Awakening, ed. C.C. Goen.Apocalyptic Writings, ed. S.J. Stein; Scientific and Philosophical Writings, ed. W.E.Anderson; C.Cherry, The Theology of Jonathan Edwards: A Reappraisal; E. H. Davidson, Jonathan Edwards: The Narrative of a Puritan Mind, N. Fiering, Jonathan Edwards's Moral Thought and Its British Context: P. Miller, Jonathan Edwards; H P. Simonson, Jonathan Edwards: Theologian of the Heart; J. W. Smith, "Religion and Science in American Philosophy", The Shaping of American Religion, ed. Smith and A. L. Jamison; O.E. Winslow Jonathan Edwards, 1703-1758.
См. также: Теология Новой Англии; Великие пробуждения.
Эдди, Мэри Бейкер
(Eddy, Магу Baker, 1821-1910). Основательница Церкви христианской науки и автор знаменитой книги "Наука, здоровье и ключ к Св. Писанию". Урожденная Мэри Морс Бейкер, она воспитывалась в семье набожных конгрегационалистов, однако впоследствии отвергла ортодоксальный кальвинизм своих родителей. Хотя она не могла получить официального диплома об образовании изза хронической болезни, но изучала под руководством своего брата, выпускника Дартмутского колледжа, естественные науки, этику, логику, греческий и еврейский языки. В 1843 г. вышла замуж за Дж. У. Гловера, к-рый умер еще до рождения их первенца. Второй брак, с Д. Паттерсоном (1853), закончился разводом. В 1877 г., в 55 лет, она снова вышла замуж, на этот раз - за одного из первых приверженцев "Христианской науки" А. Г. Эдди.
Большую часть жизни страдая от тяжелой болезни, Мэри интересовалась прежде всего проблемами здоровья. Желая излечиться, она увлеклась метафизическим учением Ф.П. Куимби и выздоровела. В 1866 г.она упала,сильно разбилась, но снова вылечилась, читая Библию и претворяя на практике метафизические принципы. Именно благодаря этому случаю она отк-рыла миру "христианскую науку". Со временем она окончательно разработала метафизическую систему, крую представила в 1875 г. в книге под названием "Наука, здоровье и ключ к Св. Писанию". Ее последователи считали книгу богодухновенной; критики же указывали,что она написана под сильным влиянием Ф. Либера и Куимби. На следующий год она основала Ассоциацию христианской науки, края через три года стала называться Церковью христианской науки.
Теологические положения Эдди имеют мало общего с историческим ортодоксальным христианством; они строятся целиком на метафизической основе. Она пользуется традиционной христианской лексикой, но наполняет ее иным, метафизическим содержанием. Бог для нее - это "Всево-Всем", некий разум, божественный принцип бытия, не имеющий личностного начала. Как единственный источник бытия Бог есть реальность, и вне Его ничего реального существовать не может. Поскольку вся реальность божественна, а Бог благ, то и реальность - благо. Зла, греха, болезни и смерти быть не может. Любое несовершенство иллюзорно и ирреально, это всего лишь ложный плод плотских чувств.
Троица определяется как принципы жизни, истины и любви. Исторический взгляд на божественное единство трех лиц она считает языческим: Христос - не личность, а скорее подлинная идея Бога. Смерти и воскресения Христа быть не могло, поскольку зла и греха нет.
Среди главных трудов Эдди можно отметить следующие: "Представление людей о Боге" (The People's Idea of God, 1866), "Ретроспекция и интроспекция" (Retrospection and Introspection, 1891), "Единство добра" (Unity of Good, 1891), "Учебник МатериЦеркви" (Manual of the Mother Church, 1895) и "Избранные творения" (Miscellanious Writings, 1896).
P.G. Chappel (пер. Ю.Т.) Библиография: S. Wilbur, Life of Mary Baker Eddy; R. Peel, Man'Baker Eddy: The Years of Discovery; E.M. Ramsey, Christian Science and Its Discoverer; C. Smith. Historical Sketches from the Life of Mary Baker Eddy; W. Martin, The Christian Science Myth; M. E Bednarowsky, "Outside the Mainstream: Women's Religion and Women Religious Leaders", JA4R 48:207-31.
См. также: Церковь христианской науки.
