P.G. Chappel (пер. Ю.Т.) Библиография: S. Wilbur, Life of Mary Baker Eddy; R. Peel, Man'Baker Eddy: The Years of Discovery; E.M. Ramsey, Christian Science and Its Discoverer; C. Smith. Historical Sketches from the Life of Mary Baker Eddy; W. Martin, The Christian Science Myth; M. E Bednarowsky, "Outside the Mainstream: Women's Religion and Women Religious Leaders", JA4R 48:207-31.
См. также: Церковь христианской науки.
Эймс, Уильям
(Ames, William, 1576-1633). Выдающийся пуританский проповедник и теолог, живший в Англии и Голландии. Получив образование в Крайстколледже, Кембридж (1598 - бакалавр искусств, 1601 - магистр искусств), Эймс стал там преподавателем и членом совета. Еще студентом он обратился в пуританство под влиянием проповедей У. Перкинса и в течение всей жизни причислял себя к радикальному к-рылу пуритан. В 1610 г. Эймса, вследствие его пуританских воззрений, изгнали из Кембриджа, и на его карьере в Англии был поставлен крест.
Эймс нашел убежище в Голландии, присоединившись к большой общине англошотландских изгнанников. В годы эмиграции Эймс служил сначала армейским капелланом, а затем занял место профессора теологии в университете Франекера (1622-33), где получил степень доктора. Эймс был убежденным кальвинистом и решительным противником арминианства; он участвовал в Дортском синоде (1618-19) как советник председателя. Умер Эймс в Роттердаме.
Часто его называли "ученым доктором Эймсом" - столь высоким авторитетом он пользовался в среде пуритан благодаря своему уму и познаниям. Пуританининтеллектуал, Эймс сочетал приверженность кальвинистскому учению, рамистской (П. де ла Раме) философии и пуританской практической теологии. Из его трудов наиболее известны "Суть священной теологии" (The Marrow of Sacred Divinity, 1627- налат. и англ. яз.) и "Совесть" (Conscience, 1630 - также на лат. и англ. яз.); последняя книга известна и под названием "Аргументы совести" (Cases of Conscience). Обе книги выдержали в XVII в. много переизданий; в последний раз " Суть священной теологии " была издана совсем недавно, в 1968 г. Эймс написал много книг, в к-рых критиковал голландское арминианство и Епископальную церковь Англии.
Эймс подчеркивал, что теология должна сочетать в себе ортодоксальное учение (каковым он считал кальвинизм) и практическую мораль. Теология ему виделась в рамистской дихотомии - как вера и как обряды. Эймс экспериментировал с новыми идеями в церковной практике; он верил в преимущество независимых, на добровольной основе сформированных конгрегаций, но отвергал сепаратизм. Он стал одним из основателей движения конгрегационалистов среди пуритан. Уже перед самой кончиной он ответил согласием на призыв осуществлять пасторское служение (вместе с Х.Питером) в английской церкви в Роттердаме. Эта церковь стала одной из первых конгрегационалистских церквей (1632).
Эймс пользовался очень высокой репутацией и среди нонконформистских английских пуритан и среди пуритан Новой Англии. К. Мейдер из Бостона сказал про него: "Столь глубокий, столь благородный, столь тонкий, столь несокрушимый- поистине ангельский учитель".
K.L. Sprunger (пер. Ю.Т.) Библиография: J.E. Eusden, ed., The Marrow of Theology; L.W. Gibbs, ed., William Ames, Tech-nometry; D. Horton, William Ames by Matthew Nethenus, Hugo Vissher, and Karl Reuter; P. Miller, The New England Mind: The Seventeenth Century; K. L. Sprunger, The Learned Doctor William Ames.
Экземпляризм
см.: Искупления, теории.
Экземпляризм, теория нравственного влияния (примера)
см.: Искупления, теории.
Экзистенциализм (Existentialism).
Этот термин охватывает широкий спектр философских идей и жизненных установок, к-рые распространились в Германии начиная с Первой мировой войны и во Франции во время и после Второй мировой войны. В послевоенный период экзистенциализм приобрел популярность в Англии и США и стал оказывать заметное влияние на западную культуру вообще. Хотя обычно это философское направление связывают с именами таких мыслителей, как К. Ясперс и М. Хайдеггер, многие ведущие представители экзистенциализма (напр., А. КамюиЖ.П. Сартр) были писателями, в творчестве к-рых интерес к философии сочетался с литературным даром. Роман или пьесу они находили лучшим средством, для того чтобы описывать и анализировать существование, чем ученый труд. Экзистенциалистов прежде всего занимал круг проблем, связанных с жизнью человека в современном секуляризованном мире.
Обычно под экзистенциализмом понимают попытку философствования с точки зрения действующего лица, а не отстраненного наблюдателя, как всегда было принято в традиционном философском дискурсе. Однако философские взгляды, к-рые приобретали законченное выражение в ходе этих попыток, отличались крайней неоднородностью и зависели оттого, верил философ или писатель в Бога или же считал себя убежденным атеистом.
Истоки экзистенциализма в XIX в. Истоки современного экзистенциализма, как правило, усматривают в творчестве датского писателя и философа С. Кьеркегора, немецкого философа и поэта Ф.Ницше и русского писателя Ф.Достоевского. Едва ли можно считать их экзистенциалистами в современном смысле слова; однако каждый из них по- своему предвосхитил многие идеи, к-рые были сформулированы экзистенциализмом. Эти мыслители подвергли радикальному пересмотру общепринятую систему ценностей и философские взгляды своего времени; их глубоко заботило стремление человека обрести истину человеческого бытия, необходимую ему в борьбе с тяготами существования.
В своих ранних произведениях Кьеркегор резко критикует идеализм Гегеля, философию крого его современники считали чуть ли не учебником жизни и законченным выражением истины о Боге и мире. Поздний Кьеркегор обличает современное ему институционализованное христианство. Однако экзистенциалисты XX в. полагали, что Бога нет и потому человек должен сам созидать свои ценности, а Кьеркегор утверждал прямо противоположное. Все его сочинения буквально пронизывает вера в Бога, к-рый воплотился в Иисусе Христе, и в то, что это событие - важнейший факт человеческого существования. В отличие от предшествующих ему мыслителей, к-рые признавали трансцендентность Бога лишь формально, не углубляясь в смысл этого положения, для Кьеркегора оно стало отправным пунктом радикального вопрошания. Поскольку Бог - это всецело иное, Его непозволител ьно отождествлять счембытони было конечным. Даже в откровении божественность Бога остается от нас сок-рытой, и наш разум не в силах постичь Его. Когда люди воочию видели Иисуса Христа в период Его земной жизни, они видели перед собой человека. Его божественная природа оставалась ск-рытой. Безграничное не может измениться и стать ограниченным, а вечное не может сделаться временным и преходящим. Даже в своем воплощении Бог был с людьми " инкогнито" . То, что Его божественность можно узреть лишь очами веры, свидетельствует о парадоксальности соединения божественного и человеческого.
По мысли Кьеркегора, совершенно невозможно доказать бытие Бога и божественность Христа, ибо конечный человеческий разум может объять лишь конечное. Истинное вйдение Бога и мира обретается лишь с позиций веры. Но при этом от человека требуется, чтобы он целиком препоручил себя Богу и последовал за Христом, ибо истина человеческого существования отк-рывается лишь в полной самоотдаче веры. Противники Кьеркегора обвиняли его в иррационализме, но он во многом приближается к учению евангельских христиан, к-рые также считают началом и основанием всякого человеческого знания полную самоотдачу Богу Библии в вере.
Ф. Ницше в отличие от Кьеркегора выказывал откровенную враждебность к христианству и вообще ко всякой религии. Он утверждал, что "Бог умер" и потому человечество должно научиться жить без Бога.Это означало,что необходимо "переоценитьвсе ценности". Ницше предлагал отвергнуть христианскую этику и христианский образ жизни вместе с христианской теологией, ибо он презирал христианские добродетели. Идеалом человека был для него "сверхчеловек", к-рый не боялся ни самого себя, ни других людей, ни смерти, поскольку был наделен абсолютным самообладанием, а движущей силой и смыслом его существования Ницше считал "волю к власти". Он полагал, что его философия совместима с научным взглядом на мир, однако верил, что провозглашенные им новые ценности выше науки, ибо в жизни нет никакого иного смысла, кроме того, к-рый придает ей сам человек. В какомто отношении человек творит сам себя. Чтобы подняться над потоком бессмысленного существования, ему предстоит выбрать себе образ жизни, обладающий для него смыслом и достоинством, даже если это принесет страдание ему и другим людям. Хотя Ницше и высмеивал теологию и творцов метафизических систем, он тем не менее увлекся построением собственной теологической системы, края возрождала идею древнегреческой философии о вечном возвращении.
