Читаем без скачивания Истина Дао. Даосизм для Запада - Алекс Анатоль

Дух воина — в таком просветленном отношении: опас- ность близка, столкновение ожидаемо, а личная ответствен-

собранием воинов.

ховно и физически к борьбе.

ность требует действия. Альтернативный подход — бегство от противоборства — ведет к постоянным издевательствам. Может быть, и модно принимать более мягкие философские системы, в которых ущерб, наносимый другими, пассив- но принимается, однако такое не для даосов. Христианская заповедь «кроткие наследуют землю» (Матф. 5:5) не под- тверждается реальностью, так как в нашем мире кроткие наследуют только хорошие колотушки. Путь труса (избегать столкновений любой ценой) ведет к беде. Тот, кто не хочет причинить никому никакого вреда — ни на улице, ни в биз- несе, — может быть вынужден сделать это, испытывая страх. Как ни странно, но уклонение от столкновений на самом деле притягивает их.

Обращение к пути труса является тяжким предательством души. Когда вы уходите от ответственности борьбы за то, что достойно борьбы, вы больше не идете по жизни, но, скорее, позволяете ей носить себя повсюду без руля и без ветрил. Че- ловек духовный, сосредоточенный на достижении удовлетво- ренной жизни, должен бороться. Если ум и тело не желают цепляться за путь, ведущий к благополучию, душа погибает. Пассивность сбитого с толку и заблуждающегося человека приводит к тому, что душа теряет связь с реальностью и пре- бывает не в ладу со своей естественной сущностью. Теряется целостность ума, тела и духа:

Тот, кто принимает Лао, обладает целостным харак- тером; от целостности характера зависит целост- ность тела, а от целостности тела — целостность души.

Принимая на себя ответственность за свое благополу- чие, вы отлаете себе отчет, что должны бороться за всё — за свою работу, здоровье и ясность ума. Сослуживцы и сопер- ники будут пытаться лишить вас средств к существованию, болезнь — отнять ваше здоровье, а средства массовой ин- формации общества будут изо всех сил стараться сбить вас с толку. Нужна сосредоточенность и энергия, чтобы противо- стоять всем этим явлениям, представляющим угрозу для ва- шей духовности. Поэтому путь воина должен пронизывать всю вашу жизнь.

Крайнюю степень угрозы вашему благополучию пред- ставляет физическое насилие. В Америке, с ее изобилием и безопасностью жизни, многие знают о насилии только из те- леновостей и кино. В этой голливудской картине жизни хо- рошие парни театрально побеждают насилие и все неизмен- но кончается «хэппи-эндом». Однако порой можно получить свидетельства из первых рук о неожиданном грубом нападе- нии на улице, которое в уродливой реальности существенно отличается от того, что показывают на голубом экране. Так как мы не видим и внутренне не постигаем ужасных послед- ствий физического насилия, такие стычки остаются на уров- не абстрактных понятий, которым в нашем обходительном обществе уделяют мало внимания. Большинство американ- цев снимают с себя ответственность за собственную безопас- ность в надежде на то, что успеют вызвать на подмогу поли- цию. Однако Чжуан-цзы предупреждал:

Защищай хорошо свое тело, а богатство позаботит- ся о себе само.

Если физическое начало не берет на себя ответствен- ность за собственную безопасность и выживание, тогда ментальное начало гибнет тоже. Быть жестким бизнесме- ном в своем офисе и робеть на улице — такое противоре- чие в поведении порождает одни лишь проблемы. Когда же вы избираете другую линию поведения — отвечать на все угрозы (физические, ментальные или финансовые) гневом и агрессией, это благотворно влияет на все ваше существо. Человек, который поступает так, выигрывает, применяя последовательную философскую систему во всех областях жизни. Типичная реакция западника на конфликт — очень отстраненная и безличная. А винить в этом надо общество, которое управляет непредсказуемым поведением, програм- мируя человека на то, чтобы избегать личной ответствен- ности во время столкновений. По сути, оно выстроило формацию, в которой существуют роботы, идеально ве- дущие себя. Соответственно, редко кто в таком «цивили- зованном» обществе пожелает «вырубить» кого-то. Когда речь идет о бизнесе — «Мой адвокат свяжется с вашим». Когда дело касается здоровья — «Вызовите врача, пусть он пропишет лекарство». При угрозе физического насилия — «Позвоните в полицию». Печально, но в отличие от вели- ких основателей нашего государства, которые были людьми действия, мы сделались людьми слов. C таким отношением к жизни Великая Американская революция никогда бы не произошла — она свелась бы к обсуждению налогов в ходе судебной тяжбы.

Хотя настоящий воин хочет отразить нападение, приклю- чений он не ищет. Любой, кто умеет драться и, соответствен- но, прошедший выучку в реальных стычках, понимает, что насилие — последнее средство. Драка по самой своей приро

де стихийна и непредсказуема, а исход ее зачастую неожидан и мрачен. Вот почему Лао-цзы говорит о применении силы как о «печальной необходимости» (Мудрость Лао-цзы, 166). Ему вторит Чжуан-цзы:

Он реагирует, только когда его затронут; действует, когда его побуждают к этому; вступает в бой, лишь будучи вынужден.

Мудрость Лао-цзы, 213

Лао-цзы четко указывал, что воин должен сражаться боль- те ради личной выгоды, чем ради целей общества. Поэто- му для даоса сама идея борьбы во имя каких-то иных целей представляется немыслимой, так как он никогда не станет рисковать жизнью и здоровьем ради тех, в ком он не заин- тересован. Общество с гордостью посылает свою молодежь, которой так легко манипулировать, на поле боя, под апло- дисменты сбитого с толку стада. Те, кому удается уцелеть, возвращаются, нередко искалеченными, к своей равнодуш- ной стране с ее короткой памятью.

Лаос избегает социальных конфликтов в любой фор- ме. Его не интересуют революции, так как он безразличен к замене одного вождя другим. Лаос платит свои налоги и держит рот на замке. Чжуан-цзы заметил, что в случае кон- фликта

люди добродетельные искали убежища в горных пе- щерах, правители же великих государств тряслись от страха в своих дворцах.

По мере того как даос продвигается по жизни, воинское отношение к жизни учит его осознавать все, что происходит вокруг. Если нападение застает вас врасплох, вы сразу лиша- етесь преимущества, поэтому Лао-цзы призывает даоса быть чрезвычайно бдительным, а именно:

осторожным, будто переходит через поток зимой;

нерешительным, словно боится всего вокруг.

Мудрость Лао-цзы, 106

Готовность к неожиданному нападению заставляет воина все время быть начеку. Когда стоишь перед неизбежностью конфликта, а не прячешься от его вероятного возникнове- ния, страх уступает место бдительности. Такая перемена, происходящая благодаря многолетним тренировкам и мен- тальной подготовке, приводит к психологическому состоя- нию покоя. Потенциальные агрессоры чувствуют хорошо подготовленного бойца, и это оказывает на них особенное действие. Как говорили древние римляне, «хочешь мира — готовься к войне».

Все, что имеет ценность, подразумевает риск и возмож- ность потерпеть финансовый, ментальный или физический урон. У испуганного человека, не обладающего волей воина, не хватит смелости попытаться улучшить свою ситуацию. Трусы не предпринимают никаких значительных действий, так как у них не хватает силы воли, чтобы выдержать послед- ствия жестокой драки. А в результате они обречены терпеть ту участь, которую для них уготовят другие. Воин же ставит перед собой четкие цели, а затем решительно достигает их. Он старается овладеть ситуацией и, в случае необходимости, терпит неизбежные порезы и синяки. В конечном счете воин

может как победить, так и потерпеть поражение, но он хо- чет сделать все, что от него зависит.

Путь воина ведет к тому, что человек начинает выше це- нить жизнь. В совершенстве настроенный на возможность жестокого нападения, воин учится любить каждый день. По- стоянные тренировки заставляют тело терпеть бой, в то вре- мя как психика сталкивается с постоянными унижениями — и все ради того, чтобы победить в возможных драках. Сотни часов таких ежегодных тренировок вбивают в голову ученика истину о том, как хрупок человек. Нож убийцы или внезап- ный сердечный приступ — и драгоценная нить человеческой жизни может быть оборвана в одно мгновение. Смерть — постоянная спутница даосского воина, и это заставляет его проживать каждый день как последний, освобождаясь тем самым от навязанных планов общества и подсчетов. Сбрасы- вая с плеч ношу, которую пришлось долго носить, он вновь вдыхает свежий воздух жизни. Опустив голову, сосредоточив взгляд, воин движением плеч разрывает искусственные путы общества, погрязшего в заблуждениях, и пробивается к сво