«Магический папирус» Хариса повествует о космическом смещении огня и воды, когда «юг стал севером, а земля перевернулась». Это, безусловно, фраза для земли-диска. В папирусе Ипувера утверждается, что «Земля повернулась, как гончарный круг», и далее описываются ужасные разрушения, причиненные природным сдвигом. В папирусе Эрмитажа (Ленинград, 1116 recto) также есть упоминание о катастрофе, которая перевернула Землю «вверх дном»; «случилось то, чего никогда не случалось».
Древнеегипетские сообщения, как мы понимаем, дают картину какого-то колоссального природного катаклизма. «Земля перевернулась». При таких событиях следует ожидать «неполадок» на небе. И вот в «Прорицании вельвы» исландцев, возникшей, как полагают, в X веке, читаем, как огромный волк Фенрир пожирает бога Одина, небесные светила падают на землю, а она сгорает в огне мирового пожара. «Мир весь сгорает в звуках рога».
Не знала она (солнце),где должен быть ее дом.Луна не знала, каков ее дом,Звезды не знали, где им стоять.
Потом боги наводят порядок среди небесных тел.
Карело-финский эпос «Калевала» отнесен историками к I тысячелетию нашей эры. Вообще-то известно, что эпос составлен на основе народных песен (рун) Э. Ленротом. Здесь тоже говорится об установлении нынешнего миропорядка:
Когда Луну поместили на орбиту,Когда установили серебряное Солнце,Когда прочно поставили на место Медведицу.
Е. Мелетинский пишет:
«Творческая история „Калевалы“ Ленрота проливает свет и на закономерности формирования книжных эпопей в западно-европейской литературе Средневековья, складывающихся в XI, XII, XIII вв».
И он же добавляет по поводу исландского эпоса:
«Эсхатологические мотивы встречаются в мифологии ряда народов (персы, майя-ацтеки и др.), но потрясающая поэтическая картина гибели мира в „Прорицании вельвы“ является уникальной в мировой литературе».
Подобных рассказов действительно много. Мы, признаться, не видим особой уникальности приведенного выше. Как не видим и подлинного интереса к теме эсхатологии у историков, которые, к сожалению, учение о «конце света» рассматривают лишь как часть религиозных верований, и не воспринимают в качестве источника сведений о прошлом человечества.
А ведь человеку очень трудно придумать что-либо, чего не видел собственными глазами, или о чем, по крайней мере, не слышал от очевидцев. Даже традиционные описания ада содержат привычные элементы, хоть и в непривычном ракурсе: котлы с кипящей водой или смолой, сдирания кожи и прочие ужасы не содержат ничего такого, чего люди не могли бы видеть на земле. Поэтому надо всерьез обдумывать такие сведения, как содержащийся в Книге Иисуса Навина текст, отделенный лишь двумя стихами от описания солнца, повисшего на несколько часов без всякого движения:
«Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом».
Надо сказать, что Французская академия наук, например, до 1803 года отказывалась верить, что камни могут падать с неба. Несмотря на то, что метеориты падали много раз, а в 1492 году якобы даже в присутствии императора Максимилиана и его двора, — научный мир не допускал, что такое возможно! А ведь он в тот период был представлен Коперником, Галилеем, Кеплером и даже Ньютоном.
В египетском «Речении Ипуера» (XX–XVI до н. э.) говорится:
«Города разрушены. Верхний Египет опустел… Все в руинах. Дворец перевернут за минуту».
Или вот, десятая казнь:
«…И сделался великий вопль в земле Египетской; ибо не было дома, где не было бы мертвеца».
(Исход, 12:30)
Сходные детали мы находим в «Мидрашиме»:
«Седьмая казнь, казнь градом; землетрясение, пожар, метеориты».
«Молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась…»
(Псалтирь, 79:19)
«Люди бежали… Они строили шалаши, как жители гор».
(Ипуер)
Мы нарочно чередуем описание катаклизма в памятниках XIX–XVII веков до н. э., и в Библии, описывающей события якобы XII века до н. э. Ничто не противоречит выводу, что это одна и та же эпоха.
«Отчаяние… простерлось до небес; все, что было ярким, обратилось в темноту… Брат не мог различить брата… Шесть дней… ураган, потоп и буря продолжала уничтожать землю…»
(Эпос о Гильгамеше)
«И была густая тьма по всей земле Египетской три дня. Не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня».
(Исход, 10:22–23)
«Он (Мардук) создал злой ветер, и бурю, и ураган, и четырехкратный ветер, семикратный ветер, и смерч, и ветер, которому не было равных».
(Эпос о Гильгамеше)
«Воды взметнулись на высоту тысяча шестьсот миль, и их могли видеть все народы земли».
(Мидрашим)
Сказания многих народов мира утверждают, что моря сместились, и вода обрушилась на материки. Извергающиеся вулканы, морские приливы, и ураганные ветры грозили уничтожить все живое. Продолжительная темнота, землетрясения и мировой пожар были следствием нарушения движения Земли.
«Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, народ отступил, и стал вдали» (Исход, 20:18).
«Небо и земля гремели… горы и холмы сдвигались».
(Мидрашим)
«Громок был рев небес, и земля отвечала ему эхом».
(Эпос о Гильгамеше)
Гомер так описывает подобную же ситуацию:
«Бескрайние просторы земли и небеса над ними звучали, как голос трубы».
Гесиод вторит ему:
«…Земля издавала ужасный грохот, как и бескрайнее небо над ней».
Катаклизм космического масштаба привел к неисчислимым людским жертвам. Над берегами проносились громадные волны, многочисленные вулканы извергали пламя, землетрясения стирали города с лица земли. Одно из самых сильных в художественной литературе описаний катастрофы находим у Шекспира в «Гамлете». Здесь описывается время до смерти Цезаря (I век до н. э.).
В высоком Риме, городе побед,В дни перед тем, как пал могучий Юлий,Покинув гробы, в саванах, вдоль улиц,Визжали и гнусили мертвецы;Кровавый дождь, косматые светила,Смущенья в солнце; влажная звезда,В чьей области Нептунова держава,Болела тьмой, почти как в судный день…
Как сказал писатель уже XX века, — Гюнтер Грасс, «свидетельские показания литературы более достоверны, имеют более глубокие корни, чем показания историков». Нас могут сколь угодно долго уверять, что Шекспир придумал «древнеримские ужасы». Но мы, понимая, что драматург описывал недавнее прошлое, легко находим подтверждения у авторов XIV века. Например, у Ф. Петрарки (1304–1374). В письме к Иоанну Колонне, монаху ордена проповедников, он сообщает о своем путешествии в современный ему Рим; он отлично знает историю города; он говорит о развалинах:
