Согласно Пеону Амафунтскому, Ариадна осталась на Кипре, а не на Наксосе; согласно наксосской традиции, было две Ариадны, одна супруга Диониса, а другая Тесея, и в их честь справлялись разные обряды. Дети Диониса и Ариадны, носившие «дионисийские» имена (Ойнопион,
винопийца, Стафил,
гроздь) и основавшие многие города на островах архипелага, иногда считались детьми Тесея (Ион Хиосский у Плутарха, loc. cit.). См. также прим. к фаб. 224.
Дия: легендарное название Наксоса.
Забыл: или от горя, вызванного разлукой с Ариадной, или от радости, что возвращается домой (Plut. loc. cit.).
143
О гибели Миноса см. Apld. Ep. 1, 15, Diod. Sic. IV, 79, sch. Pind. Nem. IV, 59 и др. Софокл написал трагедию «Камикийцы» или «Кокал» (F 323-327 Radt), а Аристофан — комедию «Кокал» (F 345-355 Kock). Дедал остался в Сицилии, где занимался строительством поражающих воображение сооружений, перечисляемых Диодором (IV, 78). Само слово Кокал (κώκαλος) обозначает породу петухов (Hesych. s. v.). Настиг его: найдя при помощи загадки: как продеть нить в раковину с отбитым кончиком. Дедал привязал нить к муравью и Минос определил, у кого он скрывается, так как никто, кроме него, не догадался бы это сделать (Apld., loc. cit., Zen. Cent. IV, 92). Убили Миноса: чрезмерно натопив баню.
144
Ср. Apld. III, 14, 8, Ovid. Met. VI, 426, Con. 31, Paus. I, 5, 4. Софокл написал трагедию «Терей» (F 591-595b Radt), которая, вероятно, лежит в основе греческих версий; по-латински ее переложил Акций. Рассказ Гигина, возможно, восходит к другой трагедии (например, к тетралогии Филокла, F 1 Snell), в которой упоминались Линкей, Латуса и убийство Дрианта, неизвестное другим источникам; Терей в этой трагедии не вырезал Филомеле язык и пр. Известно также три комических «Терея». См. также прим. к фаб. 239. Фракиец: так у Аполлодора, Овидия и других. Согласно более точной версии, Терей правил в Давлиде в предгорьях Парнаса (Paus. X, 4, 8, Thuc. II, 29, Nonn. IV, 320, Con. 31; Страбон, VII, 7, 1, даже вписывает правление Терея в Фокиде в картину «фракийской колонизации» Эллады); поэтому соловья в поэзии называли давлийской птицей. Согласно мегарской традиции (Paus. I, 41, 8), Терей правил в Пагах в Мегариде. Прокна скончалась: ложь Терея неизвестна другим источникам. Стражников ... сбросил в море: то же самое. Увидев сестру и узнав: согласно греческим источникам, лишенной языка Филомела пришлось вышить рассказ о своем несчастьи на покрывале. Прокна в ласточку, а Филомела в соловья: в греческих источниках наоборот, так как ласточка молчит, как безъязыкая Филомела, а соловей-Прокна зовет своего сына Итиса (Ἴτυ, Ἴτυ — итю, итю). Так как в рассказе Гигина Филомела не теряет языка, ее превращение в голосистого соловья более обосновано. Именно эта версия вошла, благодаря Овидию, в новоевропейскую поэзию, где соловья часто называют Филомелой. Ср. также прим. к фаб. 239. Ястребом: так же у Эсхила (Suppl. 60); в остальных источниках удодом, который кричит ποῦ· ποῦ· — где? где? — разыскивая беглянок.
145
О жертвоприношении дочерей Эрехфея ср. Apld. III, 15, 1, 4, Lycurgus, Contra Leocratem, 98 Scheibe, Suda s. v. παρθένοι, Cic. Nat. Deor. III, 19, 50, sch. Soph. Oed. Col. 100. Еврипид посвятил этим событиям трагедию «Эрехфей» (TGF p. 464 Nauck, F 360a Snell). Известен также «Эрехфей» Анаксандрида (F 12 Kock). Согласно Суде, из шести дочерей Эрехфея покончили с собой только две старшие, Протогония и Пандора; согласно Еврипиду (Ion 277), Креуса была освобождена от обета, потому что была грудным ребенком. См. также пред. Напал на Афины: во главе элевсинцев. Когда войско было побеждено... потребовал: так только у Гигина; обычно Эрехфей приносит дочь в жертву перед началом войны согласно требованию оракула. Юпитер... поразил молнией: у Аполлодора сам Посейдон затопил Эрехфея в его доме.
146
Пересказ «Ипполита» Еврипида. Ср. также Sen. Hipp., Ovid. Met. XV, 497, Her. IV, Apld. Ep. 1, 19, Diod. Sic. IV, 62, Asclepiades in sch. λ 321 и др. Первая поэтическая обработка мифа принадлежала Софоклу, написавшему трагедию «Федра» (F 677-693 Radt). Еврипид дважды писал «Ипполита»: в первой, недошедшей версии (TGF p. 491 Nauck), которой следует Аполлодор и гомеровские схолии, характер и поступки Федры были обрисованы более мрачными красками; Федра обращалась к Ипполиту с преступной просьбой и потом, разорвав одежды и устроив беспорядок в комнате, клеветала на него. Неизвестную трагедию об Ипполите написал Ликофрон (F 1g Snell); существовал и комический «Ипполит» Сопатра Пафосского (F 8 Kaibel). У Еврипида место действия — Трезен, куда Тесей прибыл очиститься от убийства сыновей Палланта и где, согласно Павсанию (II, 32, 1-4), сохранились могилы Федры и Ипполита под миртовым деревом, листья которого испещрены дырочками в память о страданиях Федры, прокалывавшей их иголкой, у Сенеки же действие происходит в Афинах во время отсутствия Тесея, отправившегося с Пирифоем в подземное царство и отсутствующего четвертый год, что позволяет Федре признаться Ипполиту в своих чувствах. К Сенеке ближе всего Расин, снова переносящий место действия в Трезен. Послала мужу таблички: у Еврипида их находят зажатыми в руке повесившейся (Hipp. 857). Появился бык: у Диодора бык отсутствует, а гибель Ипполита объясняется его волнением из-за позора мачехи.
147
Афинский царский список дошел в рукописи в спутанном и поврежденном состоянии. Порядок имен восстановлен Роузом, но и в отредактированном виде фабула остается не столько списком царей, сколько перечнем известных персонажей аттических мифов: вставлен не царствовавший Кефал, пропущены все древние цари, кроме Кекропа, а также Пандион II и Кекроп II, служившие генеалогической и хронологической согласованности, также Менесфей, предводительствовавший афинянами под Троей, и, наконец, все цари после Демофонта. Ср. о царских списках пред.
148
О смерти Асклепия, убийстве киклопов и рабстве Аполлона ср. Apld. III, 10, 3-4, Ovid. Met. II, 534, Ant. Lib. 20 и др. Впервые миф изложен, вероятно, у Ферекида (sch. Eur. Alc. 1). Главку, сыну Миноса, или Ипполиту: списки воскрешенных Асклепием см. Apld., loc. cit., sch. Pind. Pyth. III, 96, sch. Eur. Alc. 1, Sext. Emp. 658 Bekker. Согласно Стесихору в «Эрифиле», он воскресил павших под Фивами Капанея и Ликурга; согласно Паниасиду — Тиндарея после войны Геракла с Гиппокоонтом; согласно орфическим поэмам — Гименея; Ферекид сообщал, что в Дельфах он воскресил всех умерших. О воскрешении Главка впервые говорилось у Мелесагора
