особенности должны были понимать, что есть добро и зло. Но вместо того «вы ненавидите доброе и любите злое» (3: 2). Образно показана эксплуатация: «[Вы] едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок, и плоть — как бы в котел» (3: 3).
Один пассаж особенно полно воплощает послание Михея — описание «суда Господа с народом Своим». Господь возбуждает своего рода судебный процесс против Своего народа за нарушение обязательств, наложенных на него Заветом, который Господь заключил с ним (6: 1–8). Этот отрывок содержит следующие элементы:
• зов на суд (стихи 1–2). Господь ведет процесс со Своим народом, и горы, и холмы, и твердые основы земли призваны на рассмотрение дела;
• история спасения (стихи 3–5). Господь вывел Свой народ из рабства в Египте и освободил их. Намек ясен: люди должны были выполнять Завет и выполнять требования Господа, как это предполагает людская часть обязательств;
• бесполезность культа (стихи 6–7). Никто не должен думать, что религиозных ритуалов, как, например, сожжение приношений, даже таких жестоких, как человеческие жертвоприношения собственных детей, будет достаточно, чтобы отвратить гнев Божий;
• требования Господа (стих 8). Господь хочет, чтобы люди поступали правильно друг с другом и были полностью преданы Богу.
В конце отрывка располагается один из величайших стихов из писаний пророков: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (6: 8).
Книга заканчивается плачем о том, насколько испорчен стал отрекшийся от веры народ Израиля (7: 1–6; эта часть почти наверняка восходит к Михею VIII в.). Утверждается, что наказание наложено на людей за их грехи (7: 7—10; это может быть позднейшей вставкой). Делается ударение на том, что в итоге милосердие Господа окажется сильнее, чем грех и правосудие: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (7: 18).
ОТСТУПЛЕНИЕ
Приход мессии (Мих., 5)
Прочитавшие Новый Завет хорошо знакомы с историей рождения Иисуса. Хотя его родители из Назарета, где Он сам провел свои юные годы до крещения, Иисус родился (согласно Евангелию от Матфея и Луки) в Вифлееме в Иудее. Почему именно там? Ответ содержится в Евангелии от Матфея: потому как пророк Михей предсказал: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (2: 6).
Здесь цитируется Книга пророка Михея (5: 2), отрывок, который в самом деле предсказывает приход мессии (см. отступление «Будущий мессия», с. 239), и он освободит свой народ. Позднее мы разберем истории рождения, описанные у Матфея и Луки, и вопрос о том, насколько они согласуются. Стоит отметить, что Михей высказывался исходя из собственного исторического контекста. Он не ставил себе целью предсказать рождение Сына Божия спустя сотни лет (он писал за 800 лет до Матфея).
Михей же говорит о будущем «великом» человеке как о правителе Израиля, который восстановит всех верующих внутри Израиля, который «будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего» (5: 4). Ведь очевидно, что имеет в виду автор: он думает о будущем царе из дома Давида — настоящем царе (кем Иисус никогда не являлся), который разобьет врага и вернет народ Израиля в его дарованную Господом прославленную землю. А враг — кто? Из отрывка становится совершенно ясно: ассирийцы. Ассирийцы будут под властью Израиля (5: 5–6); лидеры Израиля «пасти землю Ассура мечом», а мессия «избавит от Ассура, когда тот придет в землю нашу и когда вступит в пределы наши» (5: 6).
И о Михее, и о других пророках будет правильно сказать, что они говорили с народом о современных им событиях. Михей апеллировал к проблемам, возникшим в его время, и говорил, как Господь намерен решать эти проблемы. Позднее Матфей поверил в то, что Михей имел в виду приход спасителя душ, который освободит «людей Своих от грехов их» (1: 21). Но, находясь в современных ему обстоятельствах, Михей говорил о будущем сыне Давида, который, как и сам великий царь, упрочит Израиль в качестве великого народа и защитит его от политических врагов. Это не является проблемой для некоторых интерпретаторов, утверждающих, что Михей придерживался одной точки зрения, но Матфей увидел глубинное значение в словах пророка, относящееся к событиям, которые должны были произойти в жизни будущего мессии.
НАУМ
Эта короткая книга, состоящая из трех глав, выделяется среди пророческих книг Еврейской Библии тем, что она, по существу, не адресована ни Израилю, ни Иудее (смотрите также Книгу пророка Авдия). Книга посвящена радости, которая охватила пророка из-за того, что столица Ассирии, Ниневия, заклятый враг и Израиля, и Иудеи на протяжении стольких лет, была уничтожена. Не стоит и говорить, что эта катастрофа была интерпретирована как деяние Господа против Его врагов, как воздаяние за грехи. Автор указывает, когда он работал, но это должно было происходить, возможно, вскорости после того, как пала Ниневия в 612 г. до н. э. Автор свидетельствует, что он родом из Елкоса, города, который неизвестен из других источников, но, возможно, был расположен в Южной Иудее.
Как и другие пророки, Наум понимает Господа Израиля как Бога, преисполненного гнева: «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих» (1: 2). Никто не может стерпеть пламя Его гнева (1: 6). И теперь Он уничтожил то, что создавало такие проблемы для Иудеи, которая может теперь справлять свои праздники в мире, «ибо не будет более проходить по тебе нечестивый» (1: 15).
Нам недвусмысленно объясняют, кто является «нечестивым»: это Ниневия (2: 8). Она пережила чудовищные разрушения: «Разграблена, опустошена и разорена она, — и тает сердце, колени трясутся; у всех в чреслах сильная боль, и лица у всех потемнели» (2: 10). Там «несется конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество и груды трупов: нет конца трупам, спотыкаются о трупы их» (3: 3). Это было деяние самого Яхве (2: 13), и причиной тому были отвратительные дела дурного города: «Это — за многие блу-додеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародея-нии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими — племена» (3: 4).
Чистая радость, которую пророк выказывает, возвещая падение столь ненавистной столицы Ассирии, нашла свое окончательное выражение в заключительном стихе книги: «Нет врачевства для раны твоей,
