трактира, которого в ней доныне не было. <…> Монастырь и духовное училище составляют одну сторону улицы, а крестьянские дома другую; поперечник улицы едва ли составляет 10 сажен.
Посему может случиться, что трактирная музыка будет слышна в монастыре и в классах училища. Игумен просит моего ходатайства о избавлении монастыря и училища от угрожающего неприятного соседства» (ДЧ. 1879. Ч. 3. № 12. С. 517).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «В приложенном письме сомнительного нет» (Переписка с современницами. С. 578. № 39).
14 марта. Письмо Е. С. Наумовой: «Господь, по бесконечному милосердию, попечение о нас простирает даже до того, что кажется малым, и особенно, если во всем Ему предаемся, творит более явным сие попечение» (Переписка с современницами. С. 421. № 28).
15 марта. Письмо А. Н. Муравьеву: «Проводя неделю в Лавре, между прочим для обновления храма Преподобного Сергия, возвратился я в Москву, в большем изнеможении по увеличивающейся ветхости моей, и нашел Ваше письмо, не из числа тех, которые могут облегчить больнаго. Вот чего недоставало мне: чтобы преосвященный Исидор и Андрей Николаевич представили меня защитником неправославного учения и вооружились против меня письмом, рассуждением и книгою. Пусть будет так, если угодно Богу. Ближнии мои отдалече мене сташа, да обратят мя боящиися Тебе, и ведущии свидения Твоя. <…> Совершенно соглашаюсь с Вами, что не время поднимать вопрос. Но кто поднимает его? Обмолвившийся или тот, кто на обмолвку воздвигает войну? Если бы кто отверз уста с таким мнением о Евхаристии, в каком дают клятву Английские Короли, надлежало бы, хотя одному против всех, поднять спор за истинное тело Христово и истинную кровь Христову и за сохранение душам истинной веры в таинство и Божественной пищи. Но Западная Церковь, так же как и Восточная, благоговеет пред Божественным таинством. Латинская мысль о времени пресуществления есть просто несообразна с древним преданием и, если позволено сказать, бестолкова; но есть ли в ней то, чего бы надлежало страшиться как смертоносного, почему надлежало бы употребить беспощадную ревность против таких слов, которые, сохраняя Православное учение, не довольно резко отражают Западное? – Предлагаю сей вопрос Вашему беспристрастному рассуждению, прося себе и Вам молитвенной помощи Святого Апостола Павла, заповедавшего не словопретися ни на какую же потребу, на разорение слышащих» (Письма. 1869. С. 229–230, 235–236. № 152).
17 марта. Письмо Е. С. Наумовой: «Хорошо, что письмо писано с любовию. Да дарует Бог, чтобы плодом его было умножение любви и чтобы она сделалась совершенною, победив все недоразумения» (Переписка с современницами. С. 421. № 29).
18 марта. Донесение Св. Синоду: «Преосвященный Неофит, митрополит Илиопольский, при отношении препроводил ко мне полученную им от лагофета[65] Антиохийского престола Георгия Шамие просьбу Макария, митрополита Амидского, к С. Синоду и ея переводы на греческий и на русский, предлагая мне представить оныя на благоусмотрение С. Синода. О чем С. Синоду с приложением оригинальной просьбы и двух переводов благопочтительнейше доношу» (ЧОЛДПр. 1878. Кн. 9. С. 126. – Материалы).
21 марта. Поздравление обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с праздником Св. Пасхи: «Тогда как отверзаются двери светлого торжества Воскресения Христова, радость отверзает сердца и уста и объятия, и дает свободу общениям» (Мнения. 1905. С. 123).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Молчу долго, потому что с возвращения не имею дня здорового. Доктор Высоцкий видел меня и ничего не присоветовал, кроме чернослива. Если останусь в теперешнем состоянии, то, быв и прежде мало годен к делу, еще менее годен буду. Ноги умыть не сподобился. В Заиконоспасском, как требует обычай, ныне не буду. Вчера и в домовой церкви быть не надеялся, но, по милости Божией, на время службы отпущен был от недуга. Молитесь, да сотворит Господь надо мною Свою волю благую» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 14–15. № 569).
22 марта. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Искать разрешения затруднения, конечно, лучше бы в милости Божией путем правды, нежели стеблями хитростей человеческих» (Переписка с современницами. С. 268. № 386).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Это правда, что иной христианин тяжек Господу более иудеев, но Господь пролил кровь Свою для того, чтобы омыть все грехи всех человеков, которые верою приклонятся под Его ребро, источающее кровь и воду – источающее доныне, в таинствах крещения, покаяния и евхаристии» (Переписка с современницами. С. 422. № 30).
23 марта. Пасха Христова.
24 марта. Письмо А. К. Дроздовой: «Не беспокоя матушки, скажите мне, был ли у нея врач, предписывал ли что, и есть ли ей лучше» (Письма. 1882. С. 393. № 476).
• Письмо А. К. Дроздовой: «Скажите Матушке, что я прошу ее употреблять лекарство, как назначил врач. А завтра поутру уведомьте меня, как она проведет ночь» (Письма. 1882. С. 393. № 477).
25 марта. Письмо матери: «Простите, Милостивая Государыня Матушка, что я без позволения Вашего послал к доктору Блументалю, чтобы он побывал у Вас. Надобно было послать рано, чтобы застать его дома. Убедительно прошу Вас принять его и сказать ему о Вашей болезни» (Письма. 1882. С. 393. № 478).
• Письмо А. К. Дроздовой: «Известите меня, как Матушка чувствует себя, был ли Доктор и что сказал или присоветывал» (Письма. 1882. С. 394. № 479).
26 марта. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с приложением замечаний на книгу «Памятники древней христианской церкви, или христианских древностей», составленную иеродиаконом Ветринским: «Книга не удовлетворяет древней истине и православию во многих местах; и рукописныя прибавления не перерождают книги, проникнутой духом Англиканской реформатской церкви. <…> Статьи о патриархе и митрополитах обработаны не так отчетливо, как можно было бы ожидать, если бы это была работа православной руки. Например, православный едва ли согласился бы произвести наименование христианских патриархов от патриархов отверженного народа еврейского. Христиане заимствовали иногда наименования из ветхозаветных книг и божественных установлений, как, например, диаконов иногда называли левитами. Но наименования патриарха нет в ветхозаветных иерархических постановлениях. И на что искать у иудеев источника наименования патриарха, когда сей источник в глазах, в книге деяний апостольских, VII. 8. 9, где наименование патриархов употреблено о родоначальниках колен народа Божия? Как христиане суть новый духовный Израиль, прообразованный древним, то легко было принять наименование патриархов в прообразовательном значении и потому приложить оное к начальнейшим отцам великих племен нового духовного Израиля» (Мнения. Т. доп. С. 193–201).
29 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Воистину воскресе Христос! Целованием на целование ответствую Вам, Отец Наместник, такожде и братии лаврской, Вифанской и скитской. Христова жизнь да обымется верою вашею, и радость Господня да будет неотъемлема от вас, врачуя немощи, одушевляя к подвигам, услаждая скорби. <…> От продолжавшейся по возвращении болезненности моей в короткой дремоте
