Боже! Ты знаешь безумие мое, и грехи мои не сокрыты от Тебя. (Пс.68:6)
Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. (Пс.138:2)
Еще нет слова на языке моем, – Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. (Пс.138:4)
Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было. (Пс.138:16)
Многие верят во всеведение Божие. Но необходимо верить в Его милость для того, чтобы бежать к Богу со своими грехами, а не от Него. Как и Енох, который «ходил пред Богом» во всякий момент своей жизни. В моменты благоговения и в моменты желания быть непослушным, в моменты прямого угождения Богу и в моменты совершения чего-то Богу неугодного. В моменты восторженной радости и в моменты подавленности и печали. Вера Еноха – вера открытая, вера как на ладони, вера не скрывающая грязные пятна или язвы болезней. Хождение пред Богом – не просто духовные практики и упражнения в благочестии, не жизнь без греха, и даже не жизнь в особом послушании, потому что Еноху, например, и послушаться то формально было нечему. Не было Закона Моисея во времена Еноха. Не было правил и книг, о том, как часто надо молиться, как приносить десятину, как отличать чистое от нечистого. Не было ничего, кроме возможности ежесекундно спрашивать у Бога «что это? как это? зачем это? как поступить? что с этим делать?»
Вера Еноха – вера ищущая свободы, а не долгов и бремени. Хождение Еноха пред Богом – это открытость для освобождающего вмешательства Божьего, открытость ради свободы от греха и победы над соблазнами. Открытость вместо ложного стыда. Но в вере Еноха можно увидеть ещё одну грань, если обратиться ещё к одному дополнительному отрывку Писания, упоминающему нашего сегодняшнего героя веры.
Енох не только сам ходил пред Богом, открывая Ему свои искушения, принимая Его обличения. Он и других призывал не убегать от суда и обличения, а готовиться к ним:
О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд.1:14,15).
И этим он также угодил Богу. Передавая послание о грядущем суде, и способе его избежать, через принятие обличения, через доверие Богу, через изменение своего стиля поведения. Помните? Адам прячется от Бога, потому что грех внушает мысль спрятаться от Бога. Но угодить Богу можно лишь ходя перед Ним. Так поступал Енох. Так верил Енох. И такой верой Енох делится с окружающими. «Господь идёт. Господь всё видит. Господь откроет всё, что вы пытаетесь спрятать. Господь даст оценку всему и всем. Поэтому, не прячьтесь от Бога, а бегите к Нему».
Трудно увидеть любовь Бога в пророчестве Еноха? Но тогда подумайте над следующими словами:
Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было (Пс.138:15,16).
Эти слова означают, что Бог уже знает не только всё наше прошлое, не только наше настоящее, но и всё наше будущее. И не только светлое и чистое, но и грязное и греховное. Знает. Но вопреки этому «отдал Сына Своего Единородного…»
В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1Иоан.4:10).
Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим.5:8).
потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения (2Кор.5:19)
И ещё множество подобных стихов, задача которых лишь в одном: убедить нас перестать играть в прятки с Богом, не только потому, что это бесполезно или даже вредно, но и потому, что наша жизнь – лишь во Христе, наша свобода от стыда – лишь во Христе, наша свобода от вины – лишь во Христе, наша победа над искушением – лишь во Христе! Ищите Христа, а не прячьтесь от Него и не прячьте то, что Он может и хочет удалить. Хотите избавиться от нарывов и язв? Откройте их Христу. Хотите избавиться от всего того в себе, что и вам самому досаждает? Откройте это Христу. Ходите пред Богом, и тогда, даже если вы не будете «переселены» как Енох, но сможете получить своё «свидетельство» об угождении Богу.
ВОПРОСЫ:
1. Как бы вы объяснили фразу «ходить пред Богом»?
2. Что мешает вам «ходить пред Богом»?
3. Что помогает вам «ходить пред Богом»?
4. Вспомните первый стих изучаемой нами 11й главы Послания к Евреям и ещё раз ответьте с учётом сделанных сегодня выводов, что же такое «осуществление ожидаемого»? Как на практике вы можете осуществить ожидаемое от вас?
Д/З:
Уделите в своих молитвах на следующей неделе место молитвам прославления Бога за Его всеведение и молитвам об избавлении вас от желания скрыть от Бога те или иные области вашей жизни и качества характера.
3. Вера Ноя. Побеждая неполноценность
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.
(Евр.11:7)
В сравнении с теми героями веры, чьи примеры мы уже рассмотрели, Библия уделяет намного больше внимания и самой личности Ноя, и историям, в которых он был непосредственным участником. Четыре главы книги Бытие рассказывают нам о жизни Ноя до потопа, о строительстве Ноем ковчега, о том, как Ной пережил всемирную катастрофу и что делал после неё. Ещё одна глава перечисляет потомков Ноя. Упоминание о Ное мы встречаем у пророков Исайи и Иезекииля, у Апостолов Петра и Павла. На историю Ноя ссылается Сам Иисус. Определённо, с учётом такого более пристального внимания, из истории Ноя мы можем извлечь поучительного для себя несколько больше, чем из истории Еноха. И, при желании, можно было бы посвятить изучению Ноя отдельную книгу, но перед нами стоит другая задача. Мы хотим понять, какая же вера угождает Богу. А для этого, начнём с рассмотрения сегодняшнего основного стиха из Послания к Евреям.
Итак. Что мы видим в сегодняшнем стихе? Что вера Ноя помогла ему построить ковчег, что вера Ноя подчеркнула неверие мира, которое стало основанием для осуждения мира, что вера Ноя сделала его наследником праведности, что вера Ноя вызывала в нём благоговейное, почтительное и опасливое отношение к Божьим откровениям, повелениям, предупреждениям.
Уже из этих простых наблюдений мы можем сделать вывод, что вера Ноя не была какой-то абстрактной суммой знаний о Боге и мироустройстве, что вера Ноя не была одними лишь эмоциональными переживаниями, когда по спине бегут мурашки, когда холодеют ладони, когда хочется плакать непонятно от чего. Вера Ноя была реакцией на Божье повеление, причём реакцией, выраженной в конкретных действиях, в действиях по воплощению в жизнь того, что повелел Бог. Ной получает откровение о том, что будет, хотя пока ещё и не видно, и затем, опираясь на веру, строит ковчег. Вера Ноя была как раз тем осуществлением ожидаемого, о котором мы и говорили в начале изучения нашей 11й главы Послания к Евреям. И это будет вывод правильный. Однако, неполный. Поскольку, если рассматривать только сегодняшний 7й стих 11й главы, то может создаться впечатление, что герой веры Ной настолько отличен был от своих современников, настолько отличен от любого другого простого человека, живущего сегодня, что для него не составляло никакого труда проявить своё послушание Богу, свою веру, благодаря которой он оказался в списке героев, который мы рассматриваем в наших встречах. Достижим ли для нас, достижим ли для меня его пример? Есть ли у меня хоть какие-нибудь шансы угодить моей верой Богу настолько, чтобы, как и Ной сделаться наследником оправдания, а так ещё, «оправдание», можно перевести греческое слово «дикайосунс», переведённое как «праведность». Или же Ной был совершенно отличен и от меня, и от любого другого жившего прежде или живущего ныне человека, что не стоит даже пытаться повторить его подвиг веры?
Говоря о подвиге, я имею в виду не только строительство впечатляющего своими размерами плавательного средства4, немного уступающего в размерах Собору Парижской Богоматери5, сопоставимого с французским авианосцем времён Второй мировой войны «Беарн»6, или типовой панельной пятиэтажкой эпохи 70х. Я имею в виду не только впечатляющие сроки реализации этого проекта в 120 лет, а тут я соглашусь с мнением тех толкователей Библии, которые считают, что ограничение в 120 лет озвученное Богом в Быт.6:3, относилось не столько к максимальной продолжительности жизни человека, сколько к сроку жизни, оставшемуся человечеству с момента «вынесения приговора» до начала потопа, а значит, к сроку постройки ковчега. Говоря о подвиге, я имею в виду ещё и следующее.
