А пока они вкушают свое недолговечное блаженство, с миром происходят поистине страшные катаклизмы.
«Когда в мире Брахмы не остается больше ни одного живого существа, тогда ввиду их рассеяния происходит разрушение и этого мира. Затем, когда [мир-]вместилище уже пуст и [совокупное следствие] деятельности живых существ, породившее его, полностью исчерпано, со всех сторон [Вселенной] последовательно восходят семь солнц и сжигают дотла всю землю, включая [гору] Сумеру. Из этого, таким образом испепеленного [мира] пламя, раздуваемое ветром, достигает пустого дворца Брахмы и сжигает его»{665}.
В результате все низшие миры уничтожаются, а их бесчисленные жители наводняют высшие сферы. Более во Вселенной уже ничего гореть не будет, но неофиты этого не знают и, несмотря на все свое йогическое сосредоточение, поддаются панике. Васубандху сообщает:
«Что касается тех [богов], которые обладают различными представлениями, то, если они родились среди богов сферы Лучезарного сияния совсем недавно, им не знакомо ни разрушение [Вселенной], ни ее созидание. Видя огонь, [разрушающий] этот мир, они пугаются, содрогаются от ужаса и приходят в крайнее возбуждение: “Пусть это могучее пламя, начисто опустошившее дворец Брахмы, не перекинется сюда”.
Тогда существа, которые давно родились среди богов сферы Лучезарного сияния и знакомы [поэтому] с разрушением и созиданием этого мира, [говорят,] успокаивая испуганных: “Не беспокойтесь, друзья, не беспокойтесь! Это пламя, которое ранее полностью опустошило дворец Брахмы, там и угасло”»{666}.
Вообще говоря, есть основания думать, что в этом вселенском пожаре гибнет не столь уж и многое. Некоторые считают, что если всю буддистскую Вселенную представить как вертикаль из 32 миров, то из них сгорят лишь 16 нижних{667}. А значит, половина мироздания (по крайней мере, половина его структур) сохранится. Но ситуация осложняется тем, что, помимо огня, Вселенной угрожают две другие стихии – вода и ветер. Васубандху пишет:
«Существует три [вида] разрушений: огнем, водой и ветром. Когда живые существа собираются все вместе в сферах йогического сосредоточения, происходит разрушение этого [мира]: огнем, [вызываемое] жаром семи солнц, водой, [вызываемое] дождями, и ветром, [вызываемое] яростной силой ветров. В результате этих [разрушений] не остается даже мельчайшей частицы от [миров-]вместилищ»{668}.
«Верхние пределы трех разрушений [таковы]: верхним пределом разрушения огнем выступает вторая сфера йогического сосредоточения, ибо все, что ниже ее, сгорает; верхним пределом разрушения водой выступает третья сфера йогического сосредоточения, ибо все, что ниже ее, распадается; верхним пределом разрушения ветром выступает четвертая сфера йогического сосредоточения, ибо все, что ниже ее, рассеивается».
Возникает резонный вопрос: зачем же в таком случае все живые существа спасаются во второй сфере и почему опытные боги, пережившие уже не один Конец Света, успокаивают новичков, уверяя их, что пламя вселенского пожара не поднимется выше дворца Брахмы? Ведь вода и ветер могут быть не менее опасны для тех, кто не сумел достигнуть четвертой сферы йогического сосредоточения. Васубандху разъясняет это следующим образом. Семь махакальп подряд мир претерпевает разрушение одним лишь огнем так, как это было описано выше. В восьмой махакальпе к огню подключается вода, и лишь теперь разрушение затрагивает и вторую сферу. Этот цикл из восьми махакальп повторяется восемь раз. Но в завершающей махакальпе цикла к огню и воде присоединяется ветер, который уничтожает третью сферу йогического сосредоточения. «Таким образом, насчитывается пятьдесят шесть разрушений огнем, семь разрушений водой и одно – ветром»{669}. После чего все начинается сначала.
Некоторые авторы считают, что все описанные выше 64 разрушения происходят в течение одной махакальпы{670}. Но беспокоиться за судьбу жителей гибнущей Вселенной не стоит – они возродятся. В крайнем случае кто-то переждет катаклизмы в адах других мировых систем. Да и в нашей системе есть немало безопасных мест. Джамгон Конгтрул пишет:
«Есть ли в мировой системе места, не подверженные становлению и разрушению? Такими местами являются чистые миры самбхогакаи…[178] К ним же относятся миры, которые возникают силой непостижимых добродетелей бодхисаттв и их обетов очистить все миры: например Блаженный[179] и Восхитительный[180]. Эти миры не подвержены становлению и разрушению, пока деятельность будд не завершена. Трон Просветления, Вершина Грифов[181], и другие священные места не разрушаются вместе с этим миром»{671}.
Несмотря на ужасы бесчисленных Концов Света, население каждого из космических миров остается практически неизменным. В среде буддистов ведутся дискуссии, остановится ли однажды колесо сансары за отсутствием тех, ради кого оно крутится. Но речь идет не о бесследном исчезновении живых существ в бушующих стихиях, а о том, что рано или поздно все жители Вселенной достигнут просветления.
Впрочем, всеобщее просветление – тоже вопрос спорный. Ведь человек – это не более чем соединение пяти групп дхарм (компонентов): дхарм тела, дхарм ощущений, дхарм восприятий, дхарм ментальных образований и, наконец, дхарм сознания. Элементы эти непрерывно уничтожаются и заменяются новыми, а значит, никакой постоянной души, которая перерождается в новых телах, нет и быть не может. Это дало известному буддологу Е. А. Торчинову основание заявить:
«Вопреки распространенному заблуждению, в буддизме вообще нет учения о перевоплощениях, или реинкарнациях. Человек в буддизме не есть воплощенная душа, как в индуизме. Он поток состояний – дхарм, серия кадров – мгновений… Поэтому профессиональные буддологи стараются избегать таких слов, как “перерождение” или тем более “перевоплощение”, и предпочитают говорить о циклическом существовании или чередовании рождений и смертей»{672}.
И все-таки в народном буддизме существует надежда на перевоплощение личности и ее последующее спасение. Однако, несмотря на усилия будд и бодхисатв, процесс приобщения живых существ к радостям нирваны идет очень медленно. Согласно Джамгону Конгтрулу, «с безначальных времен каждое живое существо пребывает в состоянии омраченности»{673}. И это дает буддологам основания для следующего высказывания:
«…Прекратится ли когда-нибудь процесс циклического возобновления Вселенной? Хотя и не рождаются во Вселенной живые существа, которые не имели бы прошлых жизней, но этих существ такое великое множество, что, несмотря на уход в нирвану и, соответственно, прекращение новых рождений лучших из них, победивших страдание, космогонический процесс неисчерпаем во времени, подвластном мышлению»{674}.
Глава 9
Древний Китай
Китайцы не слишком интересовались вопросами космогонии. Крупнейший американский синолог Дерк Бодде[182] пишет: «Китай является, возможно, единственной из ведущих цивилизаций древности, не имеющей настоящей истории творения мира. Сходную ситуацию мы находим в китайской философии, где с самого начала уделяется особое внимание человеческим взаимоотношениям и соответствию человека окружающему физическому миру, но к космическому происхождению мира интереса проявляется сравнительно мало»{675}.
