Рис. 5.63. Две «Колонны Александра», показанные Птолемеем на территории Руси (Сарматии Азиатской) недалеко от Волги (Ра). Взято из [1353].
10. Массовый культ священного (необработанного) камня в Библии, исламе и христианстве первоначально возник, вероятно, как поклонение железному ярославскому метеориту
Мы уже говорили, что ярославский метеорит, ставший священным предметом, отразился на страницах Библии в виде обломков каменных скрижалей, хранившихся в Ковчеге. Эти камни помогали израильтянам (казакам-ордынцам), в первую очередь, во время их войн с другими народами, рис. 5.64. Уже отсюда видно, что библейские «камни Ковчега» косвенно использовались как некое грозное оружие. Как мы теперь понимаем, с их помощью ковали Булат. На рис. 5.65 и рис. 5.66 мы приводим еще одно изображение библейского Ковчега Завета из знаменитой «Географии» Птолемея. Жрецы несут Ковчег на носилках. В нем лежат священные камни.
Рис. 5.64. Чума в Асдоде. «Картина изображает – в левой своей части – храм идола Дагона в Асдоде с разбитой статуей Дагона и ковчегом Божиим – обитым золотом деревянным ларем, где хранились скрижали завета народу израильскому». Никола Пуссен. 1630 год. Лувр, Париж. Взято из [981:1], с. 733.
Рис. 5.65. Титульный лист карты Германии (TABVLA EVROPAE IIII) из «Географии» Птолемея. Библейские жрецы несут Ковчег Завета. Взято из [1353].
Рис. 5.66. Фрагмент титульного листа карты Германии из «Географии» Птолемея. Ковчег Завета со священными камнями. Взято из]1353].
На рис. 5.67 и рис. 5.68 показаны две гравюры из «Всемирной Хроники» X. Шеделя с изображением библейского Ковчега Завета и его содержимого. Наверное, это – двенадцать округлых обломков каменных «скрижалей». Похожим образом они представлены и в старинной книге Козьмы Индикоплова, рис. 0.8. Там их тоже двенадцать.
Рис. 5.67. Изображение Ковчега Завета на старинной гравюре. Взято из [1396:1], лист XXXI, оборот.
Рис. 5.68. Содержимое библейского Ковчега Завета. «Всемирная Хроника» X. Шеделя. [1396:1], лист XXXI, оборот.
Далее, в исламе множество людей поклоняется святыне – Черному Камню, хранящемуся в наше время в Каабе. Пятнадцать его округлых обломков, вмурованных сегодня в цемент, окружены невероятным уважением, рис. 0.7. Кроме того, как мы говорили во Введении, вероятно, воспоминанием о падении метеорита является известный обычай «бросания камней» паломниками во время хаджа в Мекку, к Каабе.
Очень интересно, что аналогичное массовое поклонение священному необработанному Камню существовало и в средневековом христианстве. Мы обнаружили этот факт во время экспедиции по Сирии в 2005 году. Речь пойдет об известном монастыре и храме (цитадели) Святого Симеона в Сирии [1406:а]. Сегодня этот сильно разрушенный огромный памятник иногда именуют Базиликой Симеона-Столпника (Каляат Самаан). Находится на холме к северо-западу от города Алеппо. Считается, что здесь 37 или 39 лет на столбе простоял святой Симеон. Стандартная легенда такова. Он был, как говорят, первым столпником в истории христианства. Родился якобы в 389 году, умер в 459 году. В 33 года стал отшельником и приковал себя к двухметровому камню. Но позже был вынужден взобраться на него, дабы избавиться от многочисленных прикосновений паломников, желающих получить благословение, потрогав тело святого. Позднее столп был постепенно наращен до высоты 16 или 19 метров. Сегодня от столпа остался обломок высотой в человеческий рост. Он стоит на большом каменном постаменте. Огромный храм, комплекс зданий и монастырь Св. Симеона Столпника были возведены здесь якобы в 476–490 годах императором Зеноном в память о святом. Вот некоторые подробности.
Монастырь Св. Симеона Столпника находится в сорока километрах от Алеппо, на дороге в Антиохию, на холме Каляат-Семан (Самаан). Инициатива строительства монастыря принадлежала последователю Симеона – святому Даниилу Столпнику, обратившемуся к царь-градскому императору Льву I (457–474) с просьбой увековечить память своего учителя. Однако строительство началось лишь при Зеноне и завершилось якобы в 490 году. Первоначально на вершине холма был выстроен мартирий, бытовые постройки и странноприимный дом. Считается, что мартирий Симеона Столпника стал самым грандиозным культовым сооружением той эпохи, и лишь Софийский Собор, завершенный якобы в 537 году, превзошел его по величине. Говорят, что мартирий Симеона был выстроен вокруг места свершения подвига святого (его столпа), и не является собственно надгробным сооружением, что было редчайшим исключением в культовой практике того времени. В плане мартирий представляет собой восьмиугольное здание диаметром около тридцати метров, в центре которого находился столп подвижника высотой в сорок локтей, то есть около 16–19 метров. Храм был перекрыт куполом. Сегодня он не сохранился. К восточному, северному, западному и южному фасадам примыкают отдельные трехнефные базилики, придающие всему комплексу крестообразную форму.
У восточного фасада южной базилики, которая образовывала вместе с монастырскими постройками внутренний двор, возвышался еще один столп, принадлежность которого, как считается, неясна.
От своего основания монастырь Святого Симеона Столпника стал местом массового паломничества христиан. Вблизи монастыря появились целые поселения паломников. В середине якобы VII века Сирию захватывают арабы-мусульмане, однако они оставили монастырь христианам. Затем, якобы в X веке Алеппо вновь попадает под власть Царь-Града (Византии). Со всех концов христианского мира сюда стекаются паломники. Монастырь, как стратегически важный пункт, был окружен прочной оборонительной стеной, а позднее к стенам были дополнительно пристроены тринадцать башен. С тех пор монастырь Симеона Столпника превратился в мощную крепость, которую арабы называли Калат-Семан («Крепость Симеона»). Якобы в 985 году обитель захватил эмир Алеппо и разорил ее. С этого момента Калат-Семан продолжил существование исключительно в качестве военной крепости. В XX веке сирийское правительство при поддержке некоторых международных организаций провело работы по частичной реставрации.
Такова официальная версия.
По проводу обычая столпничества, якобы распространенного в средневековом христианстве, мы уже высказывались в книге «Реконструкция», гл. 8. Согласно нашим результатам, никакого бессмысленного многолетнего пребывания святого на вершине каменного столпа не было. Тем более, длившегося, дескать, десятилетиями. А были минареты (колокольни), то есть высокие и тонкие башни-столпы, на вершину которых регулярно поднимались (и поднимаются) священники и произносят молитву, рис. 5.69 —5.71. Сегодня этот обычай сохранился лишь в исламе. Но раньше он был составной частью единого христианства эпохи XIII–XVI веков. Позднейшие комментаторы, забыв суть дела, решили, будто святые люди многие годы, иногда даже десятилетия, проводили на вершинах обыкновенных каменных столбов. Получилась довольно странная картина. Более того, по прошествии времени, некоторые экзальтированные люди даже начали подражать этому чисто литературному обычаю, выдуманному (в общем не так давно) историками из головы, в результате искажения реальности. Почитатели этого придуманного обычая взбирались на столбы и пытались проводить там долгие годы.
Рис. 5.69. Высокие и тонкие минареты турецких мечетей. Взято из [1259], титульный лист.
Рис. 5.70. Высокие и тонкие минареты мечети султана Селима в Едирне. Турция. Взято из [1259], с. 5.
Рис. 5.71. Высокий и тонкий минарет одной из стамбульских мечетей около моста Галаты. Взято из [1259], с. 25.
На рис. 5.72 – 5.74 приведены старинные изображения столпников. Трудно сомневаться, что перед нами, попросту говоря, высокие минареты, на вершине которых инок или священник произносит ежедневные молитвы. Но, конечно, не живет там почти постоянно, а поднимается лишь на короткое время, когда это предписано обычаем.
Но вернемся к сирийскому храму Святого Симеона Столпника. Входим в него через полуразрушенную арку, рис. 5.75, рис. 5.76. Повсюду – на колоннах, на обломках – отчетливо видна христианская символика. В частности, – различные виды крестов, рис. 5.77 —5.80.
Кстати, среди христианских символов мы видим здесь известные катарские кресты – см. только что приведенные нами фотографии. Напомним, что катарский символ – это широкий крест, вписанный в круг. В реформаторской Западной Европе такие кресты были объявлены потом «еретическими», как и сами катары. О том, кто такие были катары на самом деле, мы рассказываем в книге «Библейская Русь», гл. 9. Ничего еретического в их учении не было. Присутствие многочисленных катарских крестов в Базилике Симеона Столпника ясно показывает, что сирийские христиане были близки к европейским катарам. Это была, вероятно, единая религиозная ветвь христианства XIII–XVI веков. Распространенная не только в Европе, но и в Азии, на Ближнем Востоке.
