Читаем без скачивания Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера - Миссионерский Отдел Московского Патриархата РПЦ

Кроме весьма своеобразной йоги, в культе пропагандируются различные медитативные практики: "Надо сбросить с себя телесное сознание, погрузившись в мысли: «Я – точка сознательного бестелесного света… Я – мерцающая звезда… Я вечен и бессмертен…» ([З], с.25), которые также являются исключительными и наилучшими на всем белом свете: "Такая Медитация может быть названа настоящей религией человека. Именно она способна положить конец религиозным и социальным распрям и привести к чувству единства всего человечества… Медитация, о которой говорилось выше является подлинным спасением от всех социальных и духовных бед как для Востока, так и для Запада. Это и есть практическая и универсальная религия. Поэтому значение йоги в ее истинном смысле и необходимость обучения ей по всему миру вряд ли можно переоценить " ([3], с.52-53).

Для контроля сознания активно используется контроль дыхания адептов: «Бог Шива говорит, что наши мысли окрашивают наше дыхание. Хорошо известно, что дыхание тесно связано с мыслями, чувствами и поведением» ([3], с. 10).

Запрет сексуальных отношений как форма контроля сознания для еще большего отчуждения адептов от привычного внекультового окружения.

Под это подводится довольно обширная теоретическая база:

«Четвертая форма невежества – считать счастьем то, что на самом деле является источником страданий. Взять, например, половой акт, который от начала до конца вреден. Он вызывает мгновенную потерю физической энергии и жизненных сил, приводит к подавленности мысли и заканчивается чувством тщетности. Но несмотря на все это, большинство людей в мире считают секс источником блаженства» ([З], с. 14).

«Чувственная жизнь ведет его к порокам и привязанностям. Она вызывает злобу к тем, кто препятствует ей, и, самое главное, порождает всепроникающий страх смерти» ([З], с. 14).

«Разве любовь, вызываемая физическим обликом мужчины и женщины, не есть похоть? Она лишает человека физических сил, заставляет любить лишь то, что дает наслаждение его органам чувств и, таким образом, превращает в их раба. Она делает мысли и поведение распутными и ветреными. Израсходовав жизненные соки души, духовное счастье, человек окончательно попадает в ловушку мира плоти, костей и крови. Вот почему похоть – это врата Ада. Разве не ад – очертя голову броситься за телом, состоящим всего лишь из костей и кожи, утратить разум и уравновешенность мыслей!» ([З], с.56).

«Похоть – настолько грязный вид любви, что человек теряет всякое понимание о себе как о душе. Человек становится похотливым под влиянием своего невежества.. На Западе любовь часто изображают в облике Купидона, который пускает стрелы, сделанные из цветов. Выражение „стрелы Амура“ – это поэтический образ, символизирующий силу похоти. Что говорят те, кто охвачены этой страстью? „Твой взгляд захлестнул меня, подобно буре“. „Твоя стрела пронзила меня; ты разбила мне сердце“. Это любовь-убийца. Но все скрыто под видом стрел из цветов…» ([З], с.57).

«Любовь, которую мужчины и женщины в этом мире испытывают друг к другу, зовется слепой» ([З], с.65).

Своего рода шедевром откровений одного из апологетов «Брахма Кумарис», видимо, по своей природе – человеконенавистника, является следующий тезис: "Любить тело, внутри которого находятся микробы ибактерии, слизь и испражнения – это значит подражать мухе, липнущей кпадали. Наши тела рождены похотью, и в этом отношении они низкопробны по сравнению с телами божеств, они подвержены постоянной деградации. Насколько бы красивой ни была кожа, за ее тонкой оболочкой, в этой массе плоти, которая остается живой и действующей лишь короткое время, кроется множество грязных и низменных веществ, поэтому глупо считать кожу настолько красивой, чтобы становиться ее рабом" ([З], с.70-71).

«Когда человек смотрит на красоту тела или материальных вещей, в нем пробуждаются похоть, жадность или привязанность. Из-за этого он падает» ([З], с.71).

"Тем, кто приступает к практике медитации, необходимо усвоить:если в жизни прямо или косвенно присутствуют насилие, злоба, месть, похоть и т.д., то это ведет к большим заблуждениям, к темноте" ([8], с. 11).

"Похоть – самый большой и сильный из пяти пороков, порождаемых телесным сознанием. Она имеет много форм – от простого влечения к лицу и фигуре человека до всепоглощающего желания иметь с ним половую близость. Для постигающего йогу это, несомненно, самое серьезное препятствие. Похоть может сбросить с высот духовного блаженства в бездну ада, свести к нулю все усилия. На похоть нужно смотреть как на смертельного врага, которого необходимо прогнать от себя с самого начала. Чтобы отразить атаки похоти, йогу нужно развить привычку, думая о теле, видеть его неприятные стороны – нечистоту, подверженность болезням, смерти и распаду. Тело следует терпеть лишь как необходимость… Йогу следует задуматься над тем, что преходящее сексуальное наслаждение – ничто по сравнению с последующей утратой бесценного бриллианта. Он должен сказать себе: «Моя цель – стать божеством. Тогда зачем мне проклинать самого себя и навлекать на себя муки ада, живя подобно обезьяне? Я не променяю мою драгоценную душу на то, что подобно пустой похлебке» ([З], с.83-84).

Таким образом, Ромео и Джульетта, Тристан и Изольда, герои Драйзера, Шекспира, Пушкина, Лермонтова, Куприна и других величайших писателей человечества, равно как и подавляющее число жителей Земли, согласно апологету «Брахмы Кумарис» и псевдотолкователю Д.Ч.Хассиджа, жили и живут «как обезьяны» (напомним, что в культе «похотью» называются любые чувства между мужчиной и женщиной, даже самые романтические и невинные).

Таким образом, доктрина «Брахмы Кумарис» крайне настойчиво запрещает половые отношения между мужчиной и женщиной даже в браке, что приводит к распаду семей адептов «Брахмы Кумарис», невозможности в дальнейшем жить нормальной человеческой жизнью и непониманию окружающими, а в результате – к обрыву всех внекультовых социальных связей, привязанностей и контактов адептов «Брахмы Кумарис», то есть еще большему закабалению.

Внешняя благопристойность и сокрытие истинных целей.

Из выступления Дади Джанки: «Мы не можем больше жить в этом обществе и мире. Все уже дошло до крайности… Людей мучают стрессы, проблемы, беспокойство, неуверенность, страх…» [2]. Участие в культе ею преподносится как избавление от негативных эмоций и получение «высших» знаний: «Наши студенты получают возможность летать ментально» [2].

Культовый язык.

Культовый «новояз» просматривается в речи адептов в виде немного растянутого говора с небольшим придыханием.

Корыстный интерес руководства культа.

"Преданная мать неустанно трудится ради своих детей. Однако преданность йога Высшему Отцу превосходит все это. Йог полностьювверяет Ему свое тело, ум, мирское богатство . Благодаря этому он побеждает эго, а также привязанность к материальным вещам и мирским удовольствиям" ([З], с. 19).

"Практика йоги требует полной отдачи себя Всевышнему, отказа от всего, что принадлежит йогу в этом мире – от своего тела, ума, мирскихбогатств" ([З], с.87).

По словам бывших последователей [1], адепты обязаны отдавать третью часть зарплаты, хотя учение зовется «бесплатным».

Раздельное существование.

Превалирование культовых идей над всеми остальными, противопоставление внутрикультового социума внекультовому и запрет на восприятие критики культа достаточно четко прослеживается при анализе доктрины «Брахма Кумарис»:

«Человек, любящий Высшего Отца, легко избавляется от трепета перед нечистыми условностями и традициями Железного Века, он не гоняется больше за одобрением других и освобождается от любви, вызываемой преходящей модой» ([З], с.63);

"Критические замечания или насмешки и пренебрежение со стороны окружающих отвлекают ум и мешают открыть новую страницу в жизни.Но если мы честны и искренни с собой, то все это недолго будет оставаться камнем преткновения на нашем пути" ([З], с.84).

Проповедуя, на манер «Белого Братства», близкий конец света: «Этот похотливый мир находится на краю полного разрушения» ([3], с.84), «Брахма Кумарис» крайне негативно относится ко внекультовому социуму. Тезис: «Сегодняшний мир подобен огромному лесу, населенному ядовитыми, как змеи, людьми. Они предаются злобе и низким страстям, грызут своими клыками всех, с кем соприкасаются. В них можно найти все обезьяньи пороки» ([3] с 97) заставляет усомниться в справедливости присвоения «Брахме Кумарис» звания «посланник мира», ибо такого рода человеконенавистничество скорее свойственно каким-нибудь сатанистским сектам, чем «религии, всем приносящей счастье», как назвала «Брахму Кумарис» Дади Джанки.