Для успешного использования этой техники необходимо понимать шаги техники 23 (трансформации убеждений).
1. Проговаривая убеждение (или любую другую ментальную форму), мы обнаруживаем ощущение-отклик в некоторой точке тела. При повторении ментальной формы можно получить энергетический поток, выходящий из этой точки (энергетический «сброс»).
2. Сохраняя ощущение-отклик в периферийном внимании, создать энергетический поток звука или внешнего объекта.
3. Концентрация должна быть направлена одновременно на две точки: ощущение-отклик и центр потока звука (или центр внешнего потока).
4. Расслабляя область между этими точками, добиться их объединения. Поток, создаваемый при повторении ментальной формы и внешний энергетический поток также объединяются. При этом энергетический «сброс» существенно усиливается. Сохранять это состояние до полной трансформации ментальной формы.
Разные звуки резонируют с разными телесными уровнями, раскрывая их. В частности, звуки органа и горловое пене могут раскрывать нижние уровни, звук фортепиано – уровень груди, пение соловья – область середины лба и макушки. Все три типа звуков могут раскрывать и другие уровни.
Собственное пение может раскрыть любой телесный уровень. В духовных традициях такое пение является энергетической практикой. Оно может служить надежной опорой в процессах трансформации любых переживаний.
В этом случае необходимо уметь свободно использовать разные «телесные резонаторы» (грудной, горловой, носовой и др.). Субъективно телесный резонатор может восприниматься как положение внутреннего источника звука, который нужно уметь перемещать в разные телесные зоны. Это можно сделать с помощью следующей техники.
Техника 49. Пение как энергетическая практика1. Расфокусировать внимание и расслабить тело, осознать положение фиксированного Я.
2. Создавая звук, убедиться, что он резонирует с некоторым телесным уровнем (или телесной зоной, точкой…). Ниже мы обозначим эту точку как телесный источник звука.
3. Меняя высоту и тембр звука, убедиться, что точка может перемещается вертикально (вверх и вниз).
4. Создав звук определенной высоты, можно сместить источник звука не только вверх или вниз, но также и в любом другом направлении. Для этого используется следующий прием (шаг 5).
5. Выбрать точку внутри тела, в которую хотелось бы перенести источник звука. Концентрироваться в этой точке и расслаблять тело между этой точкой и прежним положением телесного источника звука, добиваясь их полного объединения.
6. Стабилизировать это состояние. Теперь источник звука может оставаться в этой точке как угодно долго.
7. Раскрыть эту точку и расширить границы осознания внутренней территории. Звук заполняет весь доступный объем и переживается как энергетический поток.
8. Напомним, что изменение высоты звука также меняет положение телесного источника звука. Таким образом, для того чтобы находить наиболее уместный в данном контексте энергетический поток звука, необходимо уметь варьировать высоту звука одновременно с перераспределением внимания. При этом меняется положение телесного источника звука.
В этом потоке можно трансформировать различные переживания. Для этого необходимо:
9. Создать поток переживания (с помощью визуальных образов проблемы) и осознать положение ощущения-отклика;
10. Создать звук и добиться объединения телесного источника звука с центром переживания. При этом поток переживания объединяется с энергетическим потоком звука;
11. Сохранять это состояние до полной трансформации переживания.
24. Трансформационные ритуалы
Иногда процессы трансформации во внешних потоках могут происходить спонтанно во время целенаправленных внешних действий или прогулки.
Например, во время прогулки внимание может спонтанно захватываться необычным объектом, оказавшимся в периферийном поле зрения. Также спонтанно происходит объединение с этим объектом и появляется поток. Контакт с потоком может сохраняться длительное время. Все это происходит бессознательно, тогда как сознательное внимание занято «случайными мыслями» или обдумыванием проблемы.
В такой ситуации может происходить трансформация «случайных мыслей» или проблемных состояний. Трансформация сопровождается яркими внутренними эффектами: появляются новые идеи, обнаруживается путь решения проблемы, субъективно это может переживаться как озарение. Поэтому прогулка нередко используется как осознанный способ обдумывания проблем.
Для решения сложных проблем можно привлекать несколько внешних объектов, осознанно создавая разные типы внешних потоков. Соединяясь поочередно с каждым из объектов, мы получим последовательные переходы от одного типа потока к другому. С каждым из них связан определенный этап обдумывания проблемы. Если последовательность этапов выбрана правильно, это позволяет решать сложные проблемы Здесь можно говорить об эффективных стратегиях мышления. Такая последовательность этапов может оформляться ритуально или угадывается спонтанно.
24.1. Традиционные ритуалы
В духовных традициях имеется множество ритуалов, фиксирующих последовательность состояний. Ритуалы используются для внутренних изменений и решения сложных внутренних или внешних проблем. Каждый шаг ритуала инициирует вполне определенные внутренние действия. Эти действия, направлены на трансформацию переживаний.
В таких ритуалах даются жесткие предписания, относящиеся к внешним шагам. Некоторые из них содержат неявные указания, формирующие объединение с внешними объектами. Например, собирать сухие ветки для костра, думая о проблеме, или, глядя сквозь пламя костра, подбрасывать эти ветки и поддерживать огонь. Здесь происходит энергетическое объединение как с ветками, так и со стихией огня. Неявно происходит спонтанная трансформация переживания проблемы, а также ассоциируемых с ней сюжетов личной истории.
Подобная ситуация может поддерживаться присутствием необычных внешних объектов или явлений.
Предписания ритуала составлены так, чтобы создать строго определенную последовательность внешних действий и внешних потоков. Эти действия (и возникающие при этом энергетические потоки) инициируют и усиливают все внутренние процессы – концентрацию, расфокусировку, разные формы распределения внимания, расстановку акцентов, движение по слоям и т. д., а также создают определенные «состояния силы» – уверенность, стабильность, покой, внутреннюю активность, вдохновение…, на фоне которых обдумывается проблема.
Стандартный сюжет подобного ритуала – постепенный подъем на гору; одновременно предлагается настраиваться на переживание проблемы и замечать все предметы, привлекшие внимание в этом состоянии (некоторые из них можно унести с собой). На вершине проводится дополнительный ритуал очищения, трансформации и т. д.
Здесь подъем на гору сопровождается спонтанным подъемом слоя, а промежуточные шаги – контакт с символами проблемы – есть неявная инструкция к трансформации; тогда в каждом из проживаемых слоев происходит трансформация проблемного сюжета; окончательная трансформация выполняется на вершине, т. е. в самом тонком слое. Здесь могут достигаться, как уже сказано, девятый-одиннадцатый слои.
Иногда внимание привлекается к местам и объектам, вызывающим чувства страха, сомнения, одиночества, уныния…, – которые усиливают проблемное состояние. Такие объекты также используются в ритуалах. Объединение с подобным объектом усиливает поток переживания, искусственно усиливая драматизм проблемы. В результате инициируются более сильные процессы трансформации. Проблема решается после того, как трансформируется переживание проблемного потока, порождаемого объектом или местом.
Другие места во внешней территории поддерживают (или создают) особенно сильный энергетический поток, их называют «местами силы». В духовных традициях такие места используются для ритуалов; часто там возводятся культовые сооружения. Прогулка или поход в такое место субъективно может переживаться как освобождение, очищение, наполнение энергией и смыслом. Такой «поход к месту силы» может быть организован как ритуал.
Ниже приводятся примеры подобных ритуалов. Внешние описания составлены Константином Ковалёнком, который исследовал эти ритуалы в качестве участника в Японии, Китае, Мексике и других местах. Эти внешние описания (выделенные курсивом) мы сопровождаем построчными примечаниями, в которых комментируются соответствующие внутренние действия, обычно выполняемые по умолчанию и без осознания. Хотя мы ссылаемся (в подстрочных комментариях) на конкретные техники и объяснения, было бы ошибкой понимать или принимать это буквально; скорее можно говорить об отдельных элементах техник. Ритуал складывается из этих элементов, подобно тому как танец может складываться из отдельных движений. В потоке танца эти движения возникают спонтанно, и узнавать их (как элементы техник) может только профессионал. Именно так следует воспринимать наши подстрочные замечания. Все внутренние действия в контексте ритуала спонтанны, техниками не являются, но могут быть с их помощью осознаны, а в дальнейшем и воспроизводиться.
