распространяющаяся по всему миру.
И поскольку Рим для людей того времени есть символ всемирности, то именно в Риме и кончается действие Деяний. Значит, здесь прямо, ярко и без каких бы то ни было околичностей говорится о всемирности христианства. Это тоже необходимо запомнить.
С другой стороны, когда начинаешь читать Деяния как литературное произведение (а мы сейчас попытались прочитать Деяния с точки зрения той информации, которая была в них заложена), то видишь что-то совсем другое. Вдруг обнаруживаешь, что Деяния очень похожи на Жизнеописания Плутарха, на параллельные жизнеописания. Естественно, если разделить книгу примерно пополам, то окажется, что первая половина ее рассказывает о Петре, вторая – о Павле. Причем если вы внимательно читали Плутарха, то вы помните, что он всегда подбирает пары так, чтобы люди были соизмеримы один с другим, – как, например, римского оратора Цицерона он сопоставляет с греческим оратором Демосфеном, основателя Рима Ромула он сопоставляет с основателем Афин Тесеем, первого законодателя у римлян Попликолу сопоставляет с первым законодателем у афинян Солоном; а Юлия Цезаря, самого блестящего из полководцев и политиков у римлян, – конечно же, с Александром Македонским. Такая схема выдержана у Плутарха от начала и до конца Жизнеописаний.
Но не только в этом их параллельность: Плутарх находит в жизни каждого параллельные моменты. То же самое делает и автор Деяний. Смотрите, в 3-й главе Деяний Петр исцеляет хромого в Иерусалиме, у Красных дверей храма, а в 14-й главе Павел исцеляет хромого в Листре, причем оба обращаются к исцеляемому примерно с одной и той же фразой. В 4-й главе Петр и Иоанн предстают перед членами синедриона, в 23-й главе перед членами синедриона оказывается Павел. В 9-й главе воскрешает мертвую девушку Тавифу Петр, в 20-й главе умершего юношу Евтиха воскрешает Павел. В 8-й главе Петр спорит с Симоном-волхвом, а в 13-й главе Павел сталкивается на Кипре с другим волхвом: с Вар-Иисусом. И дальше всё продолжается по той же схеме. В 10-й главе Корнилий (тот самый сотник Корнилий, который был первым римлянином, обратившимся к вере в Воскресшего), встретив Петра, падает к ногам апостола и кланяется ему, а Петр поднимает его со словами: «Встань, сам я тоже человек». А в 14-й главе в Листре жрец Зевса вместе с народом хочет принести апостолам жертву, думая, что это боги Зевс и Гермес (Юпитер и Меркурий), а апостолы бросаются в толпу и говорят: «Остановитесь! Мы подобные вам люди!» В 14-й главе говорится о том, что Бог открыл язычникам дверь веры (ср. 14: 27), и в самом конце Павел вновь произносит примерно такую же фразу: «Язычникам послано спасение, и они услышат» (ср. 28: 28).
Возвращаюсь к случаю с хромым в Иерусалиме. Петр ему говорит: «Серебра и золота нет у меня» (3: 6). А Павел исцеленному им говорит: «Ни серебра, ни золота… я ни от кого не пожелал» (20: 33). Практически одну и ту же фразу оба они произносят. Больных исцеляет даже тень проходящего мимо Петра в 5-й главе – платки и пояса с тела Павла исцеляют больных в 19-й главе. И можно, наверное, еще приводить параллельные примеры. В 12-й главе Петр в темнице – его освобождает ангел. В 16-й главе Павел в темнице – двери отверзаются. В 5-й главе говорится: «Руками же Апостолов совершались в народе многие чудеса». В 19-й главе говорится: «Бог… творил немало чудес руками Павла». Видите, здесь явно, что этот текст выдержан достаточно строго в жанре параллельного жизнеописания. Если изучать Деяния с точки зрения формы, то сразу обнаруживается эта параллельность жизнеописаний.
Если изучать Деяния с точки зрения содержания, то это рассказ в шести частях о том, как росла и распространялась по всему миру, вплоть до Рима, Церковь. Теперь встает еще и такой вопрос: а почему эта структура, которая, в общем, выдержана очень строго, не обнаружена внешне? Почему не называется параллельным жизнеописанием эта книга? По очень простой причине: эта структура, хотя и использована, но спрятана, потому что все-таки главным персонажем, главной фигурой книги являются не Петр и не Павел, а Сам Христос. Христос, Которого мы видим только на первой странице, но Который при этом всё время участвует в происходящем. Что говорит Петр хромому? «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». Всё, что делают апостолы, делается во имя Иисуса Христа Назорея. Он всё время является центральной фигурой. Он всё время здесь. Это то, что мы теперь на языке богословия XX века называем присутствием Христовым в мире.
И, наверное, в этом заключается одна из причин того, что книга Деяний читается именно в пасхальный период, именно в дни Святой Пасхи. Потому что именно эта книга как никакая другая помогает нам почувствовать, чту это такое: невидимое, но абсолютно реальное Его присутствие среди нас. В Евангелии мы видим Христа. Он на каждой странице: Он ходит по улицам и дорогам между городами, Он проповедует в домах, Он остается на ужин, Он сидит с людьми вместе. Мы видим Его на каждой странице Евангелия. Практически нет ни одной страницы Евангелия, на которой бы не был виден Иисус. Правда, иногда Он молчит, иногда Он говорит, иногда говорит только Он. То есть, Его слова звучат не всегда, но Он всегда виден. В Деяниях же Он виден один раз – на первой странице. Дальше Он невидимо, но постоянно присутствует. В каждой сцене, если внимательно читать Деяния, разбив их на цепь икон – разделив текст на сцены, мы увидим Его присутствие. То есть, эта книга как никакая другая помогает нам научиться тому, что же это такое – невидимое присутствие Иисусово в нашей жизни, невидимое Иисусово присутствие в мире вокруг нас. Поэтому она читается на Пасху.
И вот теперь вернемся к некоторым другим сценам в Деяниях. Когда Петр исцеляет хромого, народ начинает волноваться, исполняется ужаса и изумления. И вот какую фразу в этот момент произносит Петр: «Мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата. <…> Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление
