ч. 3) стр. 28.
(Прим. авт.) 144
Кто прикоснется к залому, того также скорчит. См. Сахар. Сказ. рус. нар. т. 2, стр. 12, 44. т. 1. стр. 53. Вестн. Евр. 1828 г. № 5 и 6. стр. 90. При заклятии червей заламывают траву – будяк (Иллюстр. год 1. стр. 251). (Прим. авт.)
145
Закрут делается, как уверяют в некоторых местах, на погибель всего семейства и родни. Если его не развести, что может сделать только хороший знахарь, то скот падет, дом сгорит и проч. Особенно опасно скосить или сорвать закрут. Если некому развести закрута, то его обжинают (Сахар, т. І. стр. 53. Иллюстр. год 1. стр. 538). В Орлов. губ. подобный залом называется куклой. Сообщено И. М. Снегиревым. (Прим. авт.)
146
Отрывок рассказывает о вспыхнувшем восстании во время голода в Суздале в 1024 году. Волхвы обвиняли в бедствии «старую чадь», утверждая, что те «удерживают урожай». Князь Ярослав Мудрый, узнав о мятеже, жестоко расправился с волхвами и произнес поучение, что голод и другие кары – это воля Божья за грехи, а человеку не дано знать ее причин. (Прим. ред.)
147
Отрывок повествует о том, что во время голода на Ростовской земле уже в 1071 году появились два волхва из Ярославля. Они объявили, что знают, кто скрывает запасы пищи. Путешествуя по Волге, в каждом поселении они указывали на зажиточных женщин, обвиняя их в колдовстве (якобы те «держат» в своем теле жито, мед, рыбу). Им верили: родственники сами приводили к ним своих жен и матерей. Волхвы убивали женщин, делая ритуальные разрезы («прорезавше за плечем»), и забирали их имущество. (Прим. ред.)
148
П. С. Р. Лет. т. 1. стр. 64, 75. (Прим. авт.)
149
Отрывок продолжает рассказ о событиях 1071 года. Жители Белоозера сообщили воеводе Яну Вышатичу, что два волхва убили много женщин. Ян потребовал выдать их, но местные жители отказались его слушаться. Тогда Ян самостоятельно арестовал волхвов и устроил им допрос. Волхвы повторили свое оправдание: убитые женщины «держат обилье» (скрывают урожай), и если их убить – будет изобилие. Они даже предложили продемонстрировать свой «фокус», доставая из тела якобы рыбу или зерно. Ян отверг это как ложь. (Прим. ред.)
150
Карамз. И. Г. Р. т. 2. примеч. 26. (Прим. авт.)
151
Новгород. 1-ая летоп. стр. 44. Новгородцы прогнали своего владыку за то, что «тепло стоит долго». (Прим. авт.)
152
Иллюстр. год 1. стр. 415. Статья Даля. Сахар. Сказ. рус. нар. т. 2. стр. 13. См. грамоту Михаила Феодоровича о бабе-ведунье, которая наговаривает на хмель, с целью навести моровое поветрие (Ак. Ар. Экс. т. III. № 197). (Прим. авт.)
153
Обряд этот сходен с некоторыми чарами. (Прим. авт.)
154
Иллюстр. год 1. стр. 415, 184. Абев. стр. 27, 74; колдуны делают женихов недействующими, а у невест скрывают половой орган. (Прим. авт.)
155
Выражение «в мечте» означает сверхъестественно. Сравни: «в мечте ны бываше в нощи тутън, станяше по улици, яко человеци, рищюще беси» (П. С. Р. Л. т. 1, стр. 92). Патерик Печ. «иже зряше яве бесовския мечты» (Житие Матфея Прозорливого). (Прим. авт.)
156
Признавать сказания о волхвах финскими также неосновательно, как и скандинавскими (См. статью Соловьева в Ч. О. И. и Д. год 2. № 6. стр. 4–5, и рассуждение Руднева о ересях и расколах, стр. 17–19). Появление волхвов на севере Руси условливалось отдаленностью этих областей от Киева; главным образом было утверждено христианство на юге, между тем как север долго оставался непросвещенным. Кроме того, известно, что волхвы являлись и в Киеве (См. лет. над 1071 г.) Еще многое пояснят нам в летописях народные предания: источник этот – почти нетронут. (Прим. авт.)
157
Здесь автор утверждает, что «бесовские волхвования» чаще всего совершаются женщинами. Он дает этому религиозное объяснение: еще в Раю дьявол («бес») сначала соблазнил Еву («жену»), а та – Адама («мужа»). По этой причине, по его мнению, и теперь многие женщины занимаются колдовством, «чародейством, отравой и прочими бесовскими ухищрениями». (Прим. ред.)
158
Слово о полку, изд. Дубенск. (Рус. дост. ч. III. стр. 56, 196–200, 210, 230–234). П. С. Лет. т. 1. стр. 67. (Прим. авт.)
159
Слово о полку стр. 6, 24, 26. (Прим. авт.)
160
Краледв. рук. пер. Бepxa стр. 3. (Прим. авт.)
161
Древн. Рос. Стих. стр. 47, 50–51, 142. (Прим. авт.)
162
ibidem, стр. 217–218, 223–224, 66–69,164. См. сказки о Царевне- лягушке, о семи Семионах; см. Вестн. Евр. 1821 т. стр. 194–195; Русс. вестн. 1841 г. № 1. стр. 37. В одной песне поется: «обернуся я, превращуся я белой лебедью». Обычные сравнения в песнях с лебедушкой, сизым орлом, ясным соколом, кукушкой, голубушкой (Бодянск. О нар. поэз. слав. пл. стр. 118). (Прим. авт.)
163
Вестн. Евр. 1829 г. № 24 стр. 254–255. Иллюстр. год 1. стр. 415: статья Даля. Ж. М. Н. Пр. 1846 г. декабря стр. 205 и дал (о вампирах, варкопаках караконжалах). (Прим. авт.)
164
Малорос. словарь (Тр. Об. Любит. Рос. Слов.): упырь – природный колдун, человек с хвостом, стр. 320. (Прим. авт.)
165
Иллюстр. год 1. стр. 299. (Прим. авт.)
166
Сахар. Сказ. рус. нар. т. 1. стр. 39 (чернокн.) Бусл. О влиян. хр. на сл. язык. стр. 71–72. (Прим. авт.)
167
Игоша – выкидыш, еще не образовавшийся младенец; а потому представляется без рук и ног. Припомним еще верования о русалках и мавках. (Прим. авт.)
168
Иллюстр. год 1. стр. 299. (Прим. авт.)
169
Москвит. 1846 г. № 11 и 12. стр. 152.
