(Прим. авт.) 170
Москв. 1850 г. статья Бусл., Об эп. выр. укр. поэзии. (Прим. авт.)
171
Осина в язычестве имела благое значение, как дерево, исполненное избытка жизни: листья ее всегда дрожат, колеблются, разговаривают между собой. От того дерево это почиталось особенно спасительным против всякой нечистой силы (осиной прогоняют коровью смерть, ее употребляют при народном врачевании от лихоманки и паралича; она все в доме спорит). (См. Иллюстр. год 1, стр. 250. Терещ. Быт рус. нар. ч. Ill, стр. 79. ч. V. стр. 75. ч. VI. стр. 101). В христианскую эпоху родилось поверье, что на осине удавился Иуда, и потому она вечно колеблется. Вообще, все указания на благое значение того предмета, который в христианскую эпоху сделался нечистым, должно считать вернейшим свидетельством старины языческой. (Прим. авт.)
172
Сахар. Ск. рус. н. т. 2. стр. 45–46. Иллюстр. год 1. стр 415. Только ведьмы могут купаться с русалками (Терещ. ч. VI. стр. 132). (Прим. авт.)
173
Верещаг. Очерк. Арханг. губ. стр. 187. (Прим. авт.)
174
Ск. рус. нар. Сахар. т. 2 стр. 62–63. (Прим. авт.)
175
Любопытный народный рассказ об обмираньи см. в Москв. 1846 г. № 11 и 12 стр. 155 (Преданья собран. Кулешем). Душа человека, тоскующего в разлуке по другу, может вызвать к себе душу своего любимца, как бы далеко он ни находился: душа чутка (Киевлян. ч. 1. стр. 213. Малоросс. рассказ. Кулеша). (Прим. авт.)
176
Вспомним кстати поверье о том, что ведьмы летают на Лысую гору на думе спящего человека. (Прим. авт.)
177
Малор. и червонорус. нар. думы и песни стр. 99–100. Когда ведьма обмирает, то должно жечь ее пяты соломой; тогда она очнется. Вспомним поговорку: «душа в пятки ушла». Солому палили в честь умерших (см. Стоглав.). Огонь очищает от всякой нечистой силы (смерти и болезни). Кликуши, женщины – испорченные колдунами и ведьмами, кричат голосами разных животных и пророчат о гневе Божьем и скором светопреставлении (Иллюстр. год 1. стр. 203). (Прим. авт.)
178
Экзарх Болгapcк. стр. 211. (Прим. авт.)
179
Абевега стр. 80. Иллюстр. год 1, стр. 418. Статья Даля. Ведьма любит обращаться в сороку. Один старик поймал такую сороку за хвост; но она вырвалась и улетела, а в руках старика осталась женская сорочка (Описан. Олонецк. губ. стр. 100–191. соч. Дашкова). (Прим. авт.)
180
Москвит. 1846 г. № 11 и 12. стр. 152. (Прим. авт.)
181
Сахар. Сказ. рус. нар. т. 1. стр. 43. Терещ. Быт рус. нар. ч. VI. стр. 30, 38. Иллюстр. год 1. стр. 299, 415. Вестн. Евр. 1828 г. № 5 и 6 стр. 90. Тр. Об. Л. Рос. Сл. ч. 3. стр. 90. См. лубошн. сказки: о сером волке, о царь-девице и др. Москв. 1840 г. № 11 и 12. стр. 152. (Прим. авт.)
182
Нар. сказки, изд. Сахаров, стр. 30, 33–36. (Прим. авт.)
183
Абевега стр. 79. Рус. в св. посл. ч. 2. стр. 34. См. выше предыдущие ссылки. (Прим. авт.)
184
Самое слово лебедь означает белый, светлый, прекрасный (Бусл. О влиян. хр. на слав. яз. стр. 33, 44–45). (Прим. авт.)
185
См. выше о связи ведьмы с огненным змеем. (Прим. авт.)
186
Медведя водят для усмирения домового; когда олень обмокнет ногу или хвост в воду, с того времени начинается осень; Баба-яга дает богатырю клубок, который показывает ему путь. (Прим. авт.)
187
Терещ. Быт рус. нар. ч. VI. стр. 102. Макар. Рус. пред. ч. 2. стр. 103 и дал. Ведьма не может скрыть своего хвоста во всех превращениях. (Прим. авт.)
188
См. о волхвах. в П. С. Лет. т. 1. (Прим. авт.)
189
Сахар. Сказ. рус. нар. т. 1. стр. 19. т. 2. стр. 45–46. Иллюстр. год 1. стр. 415. (Прим. авт.)
190
История языка знает много тому примеров, уцелевших во всей свежести до настоящаго времени – копыто (от – копать), зев (от – зевать), холодянка (змея), полоз (змей) и др. Особенно богаты подобными примерами народные загадки: мигай — глаз, сморкало и сопай – нос, лепетайло — язык, махалы — руки, лепета — собака, понура — свинья, живулечка — дитя и много друг. T. LXXX. – Отд. II. (Прим. авт.)
191
См. об этом подробнее в статье г. Буслаева: Эпическ. поэзия (Отеч. зап. 1851 г. № 7 и 8). (Прим. авт.)
192
Отеч. зап. 1851 г., № 5, моя рецензия на: Малорос. и галиц. загадки. Буслаева: О влиян. христ. на слав. яз. стр. 36–38. (Прим. авт.)
193
См. окружн. грамоту 1648 г. (Акт. истор. т. IѴ. № 35). (Прим. авт.)
194
Отеч. зап. 1850 г., № 10, стр, 47 (Ст. Буслаева в отделе Критики). Влиян. христ. на слав. яз., стр. 14. (Прим. авт.)
195
Отеч. записк. 1851 г., № 7 (эпическ. поэзия), стр. 6–7. Вестн. Евр. 1821 г. № 21. стр. 42 (статья Буткова). Москвит. 1845 г., № 1 стр. 33 (Критика Буслаева: О влиянии христ. на слав. яз. стр. 24). (Прим. авт.)
196
Deutsche Mithologie νon Jacob Grimm, 1844 г., стр 305. (Прим. авт.)
197
Ж. М. Нар. Пр. Прибавлен. книжка 1. 1846 г. стр. 17–18. (Прим. авт.)
198
Терещ. Быт русск. нар., ч. VI, стр. 50 Иллюстр. год 1. стр. 41 (стат. Даля), Dents. Mithol. Гримма стр. 163–4. О связи огненного змея с стрелой см. ниже. (Прим. авт.)
199
Рус. достопамятн, ч. III. стр. 58. (Прим. авт.)
200
Kinder-und-Hausmärchen, братьев Гриммов. Grosse Ausgabe, 1850,
