через овладение эротическими энергиями в реальной практике половой любви (сексуальная разновидность Тантры),
путем полного вытеснения секса из сферы собственной жизни и сознания (аскеза),
третий способ – он его называет профаническим – в явном преувеличении роли сакрального фактора, в котором он видит главный мотив человеческих устремлений.
Последний способ Ю. Эвола подразделяет на 2 направления: гедонистическое, исходящее из признания чувства наслаждения основным двигателем сексуальной активности человека, и утилитарно-естественное, утверждающее, что главная функция пола – воспроизведение потомства169. У самого итальянского философа цели формирования сексуальной культуры и регулирования полового поведения индивида вытекают из тантрического пути к божественному единению и реализации полового предназначения через утверждение лучших сторон собственного пола, подключение к соответствующему божеству-покровителю и лишь затем, по мере достижения высокой ступени совершенства, через слияние с высшим аспектом – божеством противоположного пола170.
Немецко-американский философ и социолог Г. Маркузе171 видит решение проблемы в урегулировании всепроникающего конфликта между низшим и высшим в человеке, порожденного прогрессом цивилизации, – прогрессом, достигнутым путем подчинения чувственных способностей разуму и их репрессивного использования для социальных нужд. Он абсолютизирует два полюса: а) метафизический, при котором сексуальные проявления возводятся на пьедестал пансексуальности; б) аскетический, исключающий важность секса в человеческой активности.
В основе социокультурного подхода к развитию индивида как личности лежит дуализм его существования, проявляющийся в постоянном противоречии и борьбе между «верхом» и «низом», душой и плотью. При гармоничном единении одного и второго достигается идеальное существование иррациональной человеческой сущности, но появление пары, достигшей этой цели и ощущающей себя счастливо, – явление исключительно редкое и чаще всего не афишируемое окружающим. Н. Бердяев по этому поводу писал: «Это интимный вопрос, самый интимный из всех…»172
Если традиционный подход к половым отношениям заключается в поиске путей воссоединения двух половых начал, то социокультурная концепция, помимо этого, учитывает деятельностную и нормативные составляющие сексуальной культуры, новые подходы к известной дихотомии (делению на гетеросексуальные и гомосексуальные отношения) и возможность бисексуальных проявлений, индивидуальных особенностей сексуальности личности, тем самым расширяя объект притязаний. Поэтому социокультурная концепция полового развития предполагает: а) формирование сексуальной культуры посредством всего многообразия мер, средств, форм и способов, которые выработало человечество в ходе исторического развития; б) стремление к повышению уровня сексуальной культуры индивидов, общественных групп или к выравниванию её уровней в паре. Таким образом, социокультурная концепция формирования сексуальной культуры рассматривает сексуальное поведение в самом широком спектре его проявлений – от аскезы до пансексуализма. При этом наличие определенного уровня сексуальной культуры личности является условием его изменения, регулирования и формирования в процессе различных форм половой социализации.
В свете анализа перечисленных выше концепций все теории, как правило, отталкиваются от сущностного подхода: а) к ключевым функциям сексуальности (гедонистической и репродуктивной), б) аскезе – обратной стороне сексуальности, в) платонической природе любви, г) сакрально-трансцендентальным концепциям человеческого предназначения в сексуальной культуре. Быть приверженцем крайностей в разрешении такой интимной и жизненно важной деятельности, как формирование сексуальной культуры военнослужащих, нет необходимости. Из известных подходов важнее поиск пути к цели – повышению уровня сексуальной культуры. Решение видится в социокультурной концепции, основанной на необходимости целенаправленного регулирования полового поведения индивида в процессе половой социализации.
7.6. Регулирование сексуального поведения военнослужащих
институциональными средствами
По наблюдениям автора, в девяностые годы нашего столетия в России сформировались различные направления (подходы) деятельности по реализации социокультурной концепции. Как правило, они отражают различные подходы к сексуальной культуре: 1) медико-социальный (как, например, в Институте молодежи на факультете социальной работы, где готовят социальных работников, способных разбираться в половых проблемах);
2) психологический (в ряде филиалов Российской ассоциации «Планирование семьи», судя по выступлениям на Второй российской конференции по проблеме «Репродуктивное здоровье и сексуальное воспитание молодежи»173); 3) репродуктивно-контрацептивный, свойственный некоторым медикам и предполагающий заботу о детородном здоровье и подготовку к ответственному отцовству и материнству; 4) сексопатологический, опирающийся на анализ половых отклонений, предполагающий своевременное лечение и профилактику сексуальных расстройств; 5) просветительский (например, в частных школах и лицеях, где даются первичные знания по сексологии); 6) гениколого-контрацептивный, видящий главную задачу в здоровой репродуктивной функции матери прежде всего; 7) нравственно-половой (в некоторых школах г. Набережные Челны введен новый предмет «Здоровье», в основу которого положено нравственно-половое воспитание); 8) институциональный, пропагандируемый в Военном университете РФ (о нем идет речь в настоящем исследовании) и ряд других.
Существующие акценты на санитарно-гигиенических и морально-этических аспектах пола, неприятие сексуальных извращений, профилактическая и просветительская работа по пропаганде здорового образа жизни, гармоничных взаимоотношений партнеров, борьба со СПИДом в настоящее время находят поддержку широкой общественности. Эти направления оправдали себя. Но не всегда их подходы приемлют свободный секс, предполагают возможность открыто, без лицемерно-моралистического замалчивания обсуждать проблемы пола, осуществлять исследования, опираясь на достижения мировой сексуальной культуры, прогрессивные философские взгляды и социальные теории. Действуя обособленно, решая частные задачи, приверженцы обозначенных выше подходов не имеют тесных связей между собой, оторваны друг от друга, так как конференции, обмены мнениями, дискуссии достаточно редки и последствия их зачастую не имеют существенного общественного резонанса.
Среди государственных, общественных и институциональных формирований на сегодняшний день в России нет ни одного, которое бы являлось центром в области организации прямой половой социализации для формирования необходимого государству (общественному слою, институту) уровня сексуальной культуры. Поэтому в последнее десятилетие двадцатого века активизировалась работа Международной федерации планирования семьи, претендующей на эту роль в глобальных масштабах. Она берет на себя задачу «перевести развитие охраны сексуального и репродуктивного здоровья из области риторики в область практики»174, а в сексуальном просвещении и воспитании видит одно из приоритетных направлений своей деятельности. Российская ассоциация «Планирование семьи» пытается материализовать свои цели на территории нашей страны, но подвергается ожесточенным нападкам со стороны православия (которое отстаивает вековые христианские постулаты в области половых взаимоотношений)175 и современных специалистов в области школьного образования, не готовых к сексуальному воспитанию и просвещению по отечественным программам и учебным планам176.
Поэтому важным элементом государственного участия в формировании и повышении уровня сексуальной культуры граждан должно явиться создание (в государственных комитетах, в системе образования и просвещения, в каком-либо общественном институте, например в Вооруженных Силах РФ) определенных структур, которые взяли бы на себя ответственность за осуществление непосредственного воздействия на сексуальное поведение, регулирование уровня сексуальной культуры.
Например, в Португалии в 1971 году был создан Комитет по изучению сексуальности и образования, подчинившийся непосредственно министру образования. В США существует специальная комиссия, а в их Вооруженных Силах – Консультативный комитет министра обороны по проблемам женщин – военнослужащих (The Defense Advisory Committee on Wormen in the Services – DACOWITS), где обсуждаются проблемы взаимоотношений военнослужащих разных полов; а на каждой базе есть «Отдел равных возможностей против дискриминации черных, желтых и женщин», Центр по изучению проблем семей военнослужащих (и центры семейной службы в войсках). Имеются различные формирования и в других странах.
