92
P.O. 44,441 в.
93
P.O. 37, 1327.
94
А. Бергсон. Два источника, с. 253.(Bergson, Deux sources.)
95
Послание Варнавы. VI, 13.
96
Defldeorth., 11, 12.
97
P.O. 150, 1148В.
98
Основное действие таинства Миропомазания состоит в том, что оно восстанавливает подобие Божье, в то время как Крещение восстанавливает образ Божий.
99
P.O. 45, 21 С.
100
Defideorth., 1. 13.
101
Ibid., 1.9.
102
Эти выражения появляются в XII веке в переводах на латинский язык Аверроэса, ставших знаменитыми благодаря Спинозе (Этика, 1,29). Natura natwans — это принцип жизни и всякого действия; natura naturata есть совокупность существ и законов. См. также Св. Фома Аквинат. Summa thenlogiae. I-II, 85; De divin. homin., IV, 21.
103
См. прот. Василий Зеньковскии. Проблема космоса в христианстве; Основные принципы христианской космологии; Вопросы воспитания в свете христианской антропологии.
104
Трубецкой. Смысл жизни. III.
105
Среди различных софиологических концепций можно отметить концепции В. Соловьева, о. П.Флоренского, прот. С. Булгакова, кн. Е. Трубецкого, прот. В. Зеньковского.
106
P.O. 44, 161 С.
107
P.O. 31, 909 ВС.
108
In Cant, 15.
109
Deambiguis. P.O. 91, 1308 В.
110
Преп. Исаак Сирин. Русский перевод, изданный Московской Духовной Академией в 1854г.
111
Р. de Bachelet (Dictionnaire de Theologie catholique, 2,688) отмечает, что мысль святых отцов "почти не останавливается на индивидуумах, но пристально смотрит на человечество, достигшее предела своей земной икономии". Ориген в своей "Проповеди на книгу Левит" показывает, что Христос не может наслаждаться полным блаженством, пока хотя бы один Его член остается погрязшим во зле (In Levit., 7, 2), "потому что существует лишь одно тело, которое ожидает своего искупления". Также и священномученик Ипполит говорит: "Желая спасения всем, Бог всех нас призывает образовать единого совершенного человека" (О Христе и Антихристе, 3-4). Климент Александрийский: "Христос в своей полноте не делится... Он новый Человек, весь преобразованный Св. Духом" (Prot-reptique, 11). Преп. Максим Исповедник: "Облечься во всецело нового человека, того, который создан Духом по образу Божию" (Capit. theolog. et oeconom. cent. 2, 27).
112
Жан Даниелу говорит: "В нем [западном богословии] нам представляют "природного" человека, к которому добавляется благодать... Согласно мировоззрению св. Григория [Нисского], верно обратное: первоначальным является образ Божий, а добавляется "природный человек" (Platonisme et theologie mystique. Aubier, 1944, р.63.). См. также статью Y.Congar. La doctrine de la deification. — In: Vie Spirituelle. 1938; H.de Lubac. Sur-nalurel. Aubier, 1946.
113
P.O. 46, 148 D.
114
Климент Александрийский видит первородный грех в том, "что наши прародители предались деторождению преждевременно" (Strom., Ill, 18).
115
Fragmenta in Proverbia, XI, 7; P.O. 39, 1633 В.
116
Homil.,51.
117
Horn. spirit., XV, 32.
118
"Человек приостановил ток благодати в себе" (Филарет Московский); цит. у Вл.Лосского в "Очерке мистического богословия Восточной Церкви".
119
Св. Григорий Богослов. P.O. 37, 2.
120
P.O. 32,869 А.В.
121
P.O. 3, 640.
122
P.O. 94, 800 ВС.
123
P.O. 50, 1176 ВС.
124
См. Lot-Borodine. La Doctrine de la "deiffication" dans I'Eglise grecquejusqu'ay XIs siecle. — In: Revue des Sciences philosophiques et theologiques, 1933, 1935; V.Lossky. La notion cles Analogies chez Denys. — In: Arch.d'hist. doct. du M.A„ 1930.
125
Евхаристический аспект эклезиологии выражен очень сильно и ясно в работе о. Николая Афанасьева "Трапеза Господня". Он подчеркивает текст из Цеянич апостолов (2.41-47), где Церковь является очень удачным переводом греческого выражения epi to auto, которое обозначает евхаристическое собрание: все собраны в одном и том же месте и для одного и того же — для Евхаристии.
126
О Жизни во Христе
127
Николай Квасила и назвал свой трактат о таинствах “О жизни во Христе”
128
Для преп. Макария Египетского “дух” в человеке обозначает это проникновение во все его существо энергий Святого Духа
129
Преп. Максим Исповедник. Quaest. ad Thalass. P.O. 90,25 В. У блаж. Августина это образ Адама: он упал и разбился, и наполнил своими осколками всю вселенную. Бог собирает куски, расплавляет огнем Своей Любви и воссоздает разбитое единство. — In psalm. 95, 15.
130
"Космическая литургия" — это название книги Ханса Урса фон Бальтазара: так автор называет богословие преп. Максима Исповедника.
131
Призывание Духа Святого — молитва освящения Святых Даров.
132
P.O. 37, 1327.
133
P.O. 150, 1081 А В.
134
Правило 102-е.
135
Хронология главных произведении: TraumsymboledeslndividuatinnsProzesses. Rhe-in-Verlag. Zurich; Psychology and Religion. Yale University Press. New Haven, 1938; I'Homme a la decouverte de son ame. Mont Blanc. Geneve, 1944; Psychologieund Alchemic. Symholik des Geistes. Zurich, 1944-48; Aion. Zurich, 1954; Antwort aufHiob. Zurich, 1952.
136
Le Divin duns I'lnconscient; L'Homme inconditionne. 1949.
137
dos Symbol in der Psycgotherapie, 1953. La Psychanalyse el la synlhese de I'existence. 1952.
138
Der Grundfehler C.G. June's. — In "Wissenschaft und Welthild", 1953.
139
"Приблизительно треть пациентов не страдает клинически определенными неврозами, но они страдают оттого, что их жизнь лишена смысла и содержания". Jung. Seelen-probleme der Guffenwart. P. 96. Это — общая форма невроза нашей эпохи; человек тоскует в собственной пустоте.
140
Encyclopedic Medico-chirurgicale, Psychiatric, t. III.
141
Malaises dans la civilisation.
142
Psychologische Typen. Zurich, Rascher, 1921, ch.11, 2.
143
Это проблема "маски", и человек за нее прячется; это тема пьес Пиранделло и романов Достоевского.
144
Добротолюбие. III, с. 372.
145
Всякий декаданс благочестия немедленно выражается декадансом иконы, которая превращается в натуралистическую картину.
146
Homil. XV, 20.
147
Антихрист в "Трех разговорах" В. Соловьева.
148
О жизни во Христе. Пер. Broussaleux, с. 51,52.
149
О жизни во Христе. Пер. Broussaleux, с. 95.
150
Беседа преп. Серафима Саровского "О цели христианской жизни."
151
Добротолюбие. 1 (Учение о жизни во Христе).
152
См. A.J.Wensinck. Isaak of Nineveh. Mystic Treatises. Amsterdam, 1923.
153
J.P.Sartre. L'etre el le neant. P. 713.
154
J.P.Sartre. La nausee. P. 170.
155
G.BataIile. L'experience interieure. P. 58. Это именно опыт Кириллова в "Бесах" Достоевского; тот, кто выдает себя за Бога, приходит к состоянию твари, кончающей собой, и в последний момент хохочет
156
Мёюпош — внутреннее изменение и возрождение, не является действием, но состоянием души, и поэтому не имеет предела. Противоположное состояние есть acedia — "бесчувствие окаменевшего сердца".
157
"В слезах покаяния продолжают течь воды крещения", — говорит преп. Иоанн Лествичник; см. Lot-Borodine. Le mystere du don des Icirmes dans t'Orient chretien. — In La Vie spirituelle. 1936.
158
Преп. Серафим Саровский упоминает о трех волях, действующих в человеке: Божественной, человеческой и бесовской. Ср. A.d'Ales. La doctrine de la recapitulation en s.Irenee.— Rech. des sciences religieuses. 1916.
159
Advers. haeres. IV, 185.
160
Об оправдании от дел. — Добротолюбие. I.
161
В своем Изъяснении Божественной литургии Николай Кавасила говорит: "Мы отдаем одну жизнь взамен другой. Но отдавать свою жизнь — это значит умирать; делая нас причастниками своего воскресения. Господь требует от нас, чтобы мы принесли Ему нечто от этого великого дара. Но что же? Подражание Его смерти: а именно, исчезая три раза в воде крещения, как во гробе". Лот-Бородина добавляет: "Следовательно, подражание здесь является даром, что сближает крещение с таинством, совершаемым на алтаре, в котором Тело и Кровь Господни всегда являются дарами". — La grSce deifienie des sacrements. — In: R. des sc. phil, et theol. 1936, p. 322, note I.
