Advers. haeres. IV, 185.
160
Об оправдании от дел. — Добротолюбие. I.
161
В своем Изъяснении Божественной литургии Николай Кавасила говорит: "Мы отдаем одну жизнь взамен другой. Но отдавать свою жизнь — это значит умирать; делая нас причастниками своего воскресения. Господь требует от нас, чтобы мы принесли Ему нечто от этого великого дара. Но что же? Подражание Его смерти: а именно, исчезая три раза в воде крещения, как во гробе". Лот-Бородина добавляет: "Следовательно, подражание здесь является даром, что сближает крещение с таинством, совершаемым на алтаре, в котором Тело и Кровь Господни всегда являются дарами". — La grSce deifienie des sacrements. — In: R. des sc. phil, et theol. 1936, p. 322, note I.
162
См. Е. Трубецкой. Миросозерцание Владимира Соловьева.
163
E.Behr-Sigel. Priere et Saintete dans I'Eglise Russe. P. 139.
164
См. св. Григории Нисский: P.O. 44, 1157; преп. Максим Исповедник: P.O. 40, 840; и две рукописи Евангелия от Луки, упоминаемые фон Соденом.
165
P.O. 151,433В.
166
Это единение никогда не бывает слиянием по сущности. Ипостасное соединение во Христе kata ousian — единственное в своем роде. Наше соединение со Христом является соединением kata phusin.
167
Наилучшее и самое проникновенное руководство к этой традиции дается в очерке: "La priere(de Jesus" par unmoine de l'Eglise d'Orient, Ed.de Chevetogne, 1951. Recitd'un pelerin Russe. NeuchStel. Ed. de la Baconniere, 1948. Lapriere du Coeur. H. de В Ed. ortho-doxes. Paris, 1953.
168
Переписка Варсонофия и Иоанна, изданная в Вене Никодимом Агиоритом в1816 году. Приведенное высказывание приводится в "La Priere de Jesus " par un moine de 1'Eglise d'Orient, p. 26-27.
169
N.Gorodetzky. The Prayer of Jesus. — In: Blackfriars, 1942, p.74-78.
170
Преп. Иоанн Лествичник. Лествица; P.O. 88, 596-1209.
171
Пастырь. Ill, 14.
172
P.O. 143, 401 В.
173
P.O. 79, 1193.
174
cm. Lot-Borodine. De I'absence de stigmates dans la chretiente antique. — In: "Dieu yivant",№3.
175
Pelerin cherubinique, trad.H.Plaid. Paris, 1946, p.63. V.Kahlert. AngelusSilesius. Bres-lau,1843.
176
Thwimyst., 1,3.
177
Horn., 49/4, 44/8.
178
Проповедь на Введение во Храм Пресв. Богородицы.
179
P.O. 150,9320.
180
Hymnes de I'Amour divin (Гимны Божественной Любви).
181
Преп. Макарий Египетский. Нот. Spirit, 43/7.
182
Defideorth., 1/30.
183
Лествица. VII. 53"InWensinck.P^lO.
184
Преп. Исаак Сирин. Sentences. Ed.S.Irenee. Paris, 1949, р. 17.
185
Наоборот, Ницше советует: "Если ты видишь, что кто-то шатается, толкни его"; а мудрость раввинов говорит: "Не трогай пьяницу, он сам упадет".
186
Преп. Исаак Сирин. Sentences, p.29
187
P.G. 45, 580 С.
188
Св. Григорий Нисский. P.G. 44, 869 А.
189
Св. Григорий Нисский. P.G. 44, 828 ВС.
190
Св. Григорий Нисский. P.O. 44, 852 А-В.
191
Св. Григорий Нисский. P.O. 44, 401 А-В.
192
Преп. Симеон Н.Б. Homelie. XC, cite par Lossky. Theologie Mystique. P. 230.
193
In Wensinck. P. 118.
194
Св. Григорий Нисский употребляет в самом сильном смысле выражение апостола Павла "эпектаза" (Фил. 3.11), которое означает "стремление", "крайнее и полное напряжение" и которое синтезирует две стороны одного и того же действия: экстаз, выход и энстаз, вход. Душа выходит из себя и устремляется к Другому, а этот Другой вселяется в душу, так как Он ближе к глубине души, чем сам человек. Это объясняет парадоксальные выражения: "Найти Бога значит Его непрестанно искать"; человек "идет вперед именно потому, что он остановился"; он есть "кладезь воды живой". См. J.Danielou. Platonisme et theologie mystique: H. von Balthasar. Presence et Pensee.
195
De exhort. Cast. с..VII. A.d'Ales. La Theologie de Tertullien. Paris, 1905.
196
Правило 35-е канонов Ипполита гласит: "Что касается мирянина, ему не надлежит благословлять знаком креста хлеб, но пусть он его только преломляет, ничего больше не делая". Ясно видна харизматическая линия, которая четко разграничивает священнический чин и мирян в их отношении к совершению таинств.;
197
H.Denzinger. Ritus Orienlalium. Wurzbourg, 1863, p. 392-394.
198
Ibid. P. 375; р. 486.
199
P.O. 33, 996
200
Крестное знамение на челе является "знаком того, что вы отмечены, как овцы Христовы, как воины Небесного царя", говорит Феодор Мопсуэстийский. См. A. Minyana, Wo-odbrooke Studies, p. 46.
201
"Миро, которое он [епископ] возливает на главу, образует внутри, в душе, добро-детюв”, и человек готовится, как жертва и приношение, для духовного жертвоприноше-вия самого себя".—св. Григории Нисский. De Oral. Dominica. Orat.III; P.O. 44, 1149 AC. * Epist. I, ad monach. Aegypti, P.O. 77, 20 BCD.
202
Таинство всеобщего священства
203
De Instil, cleric. I, 28-29.
204
"Есть только одна печаль, — что мы не святые". Leon Bloy. La Femme Pauvre. Ed.Mercure de France. 1951, p. 299.
205
Homil. XXVII; 4. P.O. 34, 696 ВС.
206
Homil. XXV, 5.
207
Homil.XV, 1.
208
Brightman. Liturgies. Eastern cind Western. Vol. 1, p. 72.
209
In ia-v.. horn IX, n. 9. p.g. t. 12. 521-522
210
Oral II, XCV.
211
Orat. adv. iconom. captita V.
212
P.G. 96. 693 В.
213
Lot-Borodine. lM^raci.'deifiunteclfss(icrvnK'.nl.. P. 696. note I (-( Theol. Tome XXIV, 1935.
214
P.G. 22. 92-93.
215
P.G. 118, 93-2 CD.
216
P.O. 124,812-813.
217
P.O. 46, 244 с.
218
Самым большим и самым катастрофическим несчастьем было бы продать эту свободу светской власти...
219
В этом состоит центральная идея замечательной книги А.В.Карташева "Возрождение Святой Руси".
220
См. Н. Marrou. De la connaissance historique. Ed. duSeuil, 1954. R. Niebuhr. The Nature und Destiny of Man. New-York, Scribner's, 1943. O.Cullmann. Christ et le temps. Neuchatel, 1947. К. Lowith. Meaning in History. Chicago Press, 1949. L. Bouyer. Chrictianisme et Escha-tologie. In "Vie Intellect.", 1948.G.Thils. Theologie des Realties terrestres, Paris, Desclee, 1949. J. Picper, La Fin des Temps, Desclee, 1953. H.v;Balthasar. Theologie de I'Hisloire. Plon, 1955. J.Danielou. Essaisur le Mystere de I'Histoire, Ed. di* Seuil, 1953. J. Danielou, Christologue et Eschtologie in "Das Konzil von Chalkedon". Wurzbourg, 1954. J. de Senarclens. Le Mystere de I'Histoire. Ed.Roulet. Geneve, 1949.
Статьи: L.Malevez— in "Nouvelle Revue theologique" LIX, LXXI (1937,1949) R. Mehl. Temps. Histoire, Theologie — in "Verbum Caro", № 6,1948. Em. Brunner. La Conception chreti-enne du temps — in "Dieu Vivant", 1949. P.Ricoeur. Le Christianisme et le sens de I'Histoire in "Histoire et Verite", 1955. Прот. С.Булгаков. Невеста Агнца. YMCA Press, 1945.
221
"...В последние дня явятся наглые ругатели.., говорящие: где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения все остается так же" (2 Пет. 3.3-4).
222
Homil.V. 6.
223
224
Пасхальный anastasis (воскресение) есть переход transitus в transcensus, и тогда смерть становится христианской: она уже не Вторгшаяся, но великая Посвящающая в саму тайну жизни. См.: Le Mystere de la Mart et sa celebration. — Lex Orandi, 12; M.Lot-Borodine. La Beatitude dans I'Orient chretien. — In: Dieu vivant, 15.
225
De opificio hominis. 25, 27. 10 In Wensinck. XXVII, p. 136.
226
См.Прот. С. Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945.
227
Можно привести высказывание Луази (Loisy): "Ожидали Царствия Божия, а пришла Церковь". — L'Evangile et I'Eglise. 1902, p.III.
228
J.Wilpert. Fracftopani.$.P.116-117.A.G.Martimort. L'iconographie des catacombes et la catechese antique, in "Rev. Arch. Christ." Rome, 1949. W. Weidle. Mystere baptismal de 1'art chretien primitif(en russe) — In "Pensee orthodoxe", № VI.
229
Константинопольский собор, 869 г.
230
Происхождение Алхимии.
231
Andr6 George, Clarte et mystere dans la connaissance scientifique. — In: Cahiers Rec-herches et Debats, 4.
