своей сестрой Макриной о душе и воскресении. Главной его силой была спекулятивная мысль.
Дальнейший великий учитель церкви Иоанн Златоуст из Антиохии стяжал себе громкую славу преимущественно как проповедник. Большую часть его многочисленных сочинений представляют проповеди. Одни из них догматико-полемического и моралистического содержания, другие содержат объяснение Святого Писания, третьи представляют проповеди на праздники Господни и святых, наконец четвертые посвящены некоторым важным событиям (проповеди о статуе). После 12-летнего пресвитерства в Антиохии, возведенный на Константинопольскую епископскую кафедру (398 г.), Иоанн вследствие конфликта своего с епископом Феофилом Александрийским и императрицей Евдоксией (§ 5) окончил жизнь свою в изгнании в понтийском селении Команах.
В сравнении с вышеназванными другие отцы церкви IV в. являются светилами второй величины. Впрочем, некоторые по своему значению немного отстают от них. Епископ Кирилл Иерусалимский († 386 г.) оставил нам огласительные слова (катехезы), составленные им в бытность свою священником в Иерусалиме и представляющие учительные положения как по вопросам всего христианского вероучения, так и по поводу крещения и евхаристии, известным образом догматику. Дидим слепой († 395 г.), который, несмотря на то, что ослеп четырехлетним ребенком, сделался наставником Александрийской катехизаторской школы и одним из ученейших людей своего времени. От него мы владеем сочинениями «De trinitate» (не в полном виде), «De spiritu sancto» (в переводе Иеронима) и некоторыми другими, находящимися в книгах IV–V труда Василия Великого против Евномия и, наконец, в извлечении работой «De dogmatibus или De sectis». Так как он заимствовал из Оригена учение о предсуществовании и апокатастазисе, то позднее Дидим вместе с ним был предан анафеме (553 г.). Епифанию Саламинскому на Кипре († 403 г.) мы обязаны в его «Panarium» полным описанием всех ересей с самого древнего времени. Работа эта, несмотря на некоторую недостаточность критики, представляет большую ценность вследствие массы сообщаемых в ней сведений. Из других работ его более замечательной является «Ancoratus», изложение учения о Троице. Макарий Магнезийский под заглавием «Apocritica» написал защиту христианства против языческих полемистов, вероятно, Порфирия. Епископ Диодор Тарсийский († 394 г.), ранее монах и Антиохийский пресвитер, и его ученик, епископ Феодор Мопсуетский, создали славу антиохийской экзегетической школы. Вследствие возведенного на их обвинения в создании собственно несторианского лжеучения почти все их сочинения были уничтожены. От Феодора остались только комментарии на малых пророков, на Евангелие от Иоанна (в сирийском переводе, изд. Chabot, 1897 г.) и на Павловы послания (в латинском переводе).
Около 400 г. Появились в Сирии путем переработки более древних сочинений так называемые Апостольские постановления. В основу первых шести книг положена «Дидаскалия апостолов», в основание 7-й — «Дидахе». Главным содержанием 8-й являются литургия и каноны святых апостолов. Подобно составляющим их основным памятникам, но только в более обширном объеме, сами апостольские постановления представляют церковный устав; редакция, вернее, разработка исходит от Римского Климента. Составитель ее, по-видимому, тождественен с автором более обширной редакции Игнатиевых посланий. Во всяком случае, он жил в одно и то же время и в одной и той же стране (§ 37) и во многом с ним соприкасается, а если это так, то Псевдо-Климент принадлежал к кругу аполлинаристов, богословие и христология которых несомненна у Псевдо-Игнатия. Сочинение это, как поврежденное де еретиками, было исключено из церковного обихода Трулльским собором 692 г. (к. 2), хотя и после этого пользовалось большим уважением. Но с другой стороны, по крайней мере, в основе своей этому сборнику тем же собором было приписано апостольское происхождение. Наконец апостольские каноны, заключительная часть сочинения, была прямо принята в канон Халкидонским собором.
Восьмая книга апостольских постановлений подверглась новой переработке и уже из этого писания, от которого мы владеем только извлечениями, возник коптский, арабский и эфиопский, а также, отчасти, дошедший и на латинском языке, так называемый египетский «Kirchenordnung». На основании этого сочинения перед исходом V в. был создан сначала опубликованный только на сирийском языке «Testamentum Domini nostril» (ed. Rahmani 1899) и затем «Canones Hippolyti», доселе опубликованные только по-арабски, хотя имеющиеся и в эфиопском переводе.
IV веку, но не ранее, принадлежит переработка еще одного родственного сочинения, так называемых «Apostolische Kirchenordnung (Canones ecclesiastici apostolorum)», в основе своей покоящегося на древнейших писаниях, как-то: первая часть на «Дидахе».
Амфилохий Иконийский (394–403 гг.), тесно связанный с тремя великими каппадокийцами, насколько известно, был первый, кто применил выражение «единый Бог, познаваемый в трех Лицах», как тринитарный термин. Доселе он не нашел еще настоящей оценки, хотя дошедшие до нас под его именем гомилии признаны неподлинными.
Аполлинарий Младший, Лаодикийский, был современником каппадокийцев и подобно им славился своим образованием и ученостью. Вначале выступал в качестве апологета и борца против арианства. Одновременно был автором многих экзегетических работ. Когда император Юлиан указом воспретил христианскому юношеству изучать классиков, то он для обучения облек христианский материал в древне-классическую форму. Позднее, однако, ради своего учения о человеческой природе во Христе Аполлинарий порвал с церковью и этим именно обстоятельством можно объяснить потерю всех его работ. К нам дошли только некоторые его сочинения из его второго периода. Своим сохранением они обязаны тому обстоятельству, что его приверженцами они впоследствии распространялись под именами выдающихся православных отцов.
Евагрий Понтик при Нектарии состоял на службе в Константинопольской церкви, затем был монахом в Египте († 399 г.) и позднее был осужден (553 г.), как оригенист. При жизни пользовался высоким уважением как аскет и как писатель, из работ которого, однако, до нас ничего не дошло. (MPG. 40. Mg. Zockler 1893).
В V в. в умственной жизни заняли первое место два епископа, которые в качестве представителей двух различных направлений долгое время были горячими противниками. Первым был Кирилл Александрийский († 444), главный враг Нестория, учение которого он опроверг в многочисленных сочинениях. Славился он в свое время как защитник учения о Троице, как экзегет и даже, ради своего сочинения против Юлиана Отступника, как апологет. Вторым был Феодорит Кирский († около 458), известный как историк, апологет, полемист и экзегет. Его «Compendium fabularum haereticarum» представляет историю ересей всей христианской древности, в которой пятая книга одновременно с этим является своего рода кратко составленной догматикой. Его библейские комментарии по своей основательности, хорошему методу и ясности формы превосходят все подобные работы древнего времени.
Синезий Киренский († около 414 г.) есть экстраординарное явление позднейшей церковной деятельности. От рождения язычник и ученик несчастной женщины-философа Ипатии, он позднее сделался христианином и епископом Птолемаидским, не отказываясь в то же время от неоплатонической философии, к которой раньше принадлежал. Ход развития показывают его сочинения: речи, гимны и письма. «MPG. 68».
Палладий, ученик Евагрия Понтика и епископ Малой Азии, составил около 420 г. бывшее в большом употреблении собрание монашеских
