как раз в Риме даже до начала V в. нередко попадались здания с обратным расположением или, во всяком случае, с заметным отклонением от этого типа. Главное здание в длину разделялось двумя или несколькими рядами колон на три и на пять кораблей или нефов. Средний неф в вышину превосходил боковые нефы и соответственно с таким расположением первый имел двускатную кровлю, а вторые односкатную или навесную, так как в форме навеса прислонялись к стенам среднего нефа. Средний неф средней части базилики был шире и выше боковых и между колонами его в стенах, над кровлей боковых нефов, были устроены окна, которые освещали всю внутренность базилики. Отсюда и наименование его светлым покоем (Lichtgaden). Потолок нефа был плоский, иногда, впрочем, его вовсе не было, и стропила свободно лежали над богослужебным помещением. Апсид делался сводчатым. Внутренние стены в богатых церквах обкладывались дорогими камнями, а апсид и стены среднего нефа украшались живописью и особенно мозаикой.
2. Круглая форма употреблялась особенно для крещален и часовен. На Востоке, впрочем, вскоре она сделалась излюбленной также и для главных церквей. Если последние имели даже форму продолговатого прямоугольника или квадрата, то все же подобно круглым зданиям они увенчивались одним куполом или даже украшались целым рядом куполов. Система эта получила наименование византийского стиля, характерные особенности которого проявляются в устройстве купола и свода, в планах (круг, полигон, крест, квадрат), в фасадных формах (совокупность полукружий), окнах и кровлях, в технике и орнаментике. Лучшим памятником этого рода постройки является храм св. Софии в Константинополе, сооруженный Юстинианом.
3. Что касается внутреннего богослужебного расположения, то посередине полусвода апсида находилась епископская кафедра и по обеим сторонам ее седалища для пресвитеров. Перед апсидом среднего нефа или в начале главного здания находился престол. Все место это называлось пресвитерием (altarium). Первоначально оно ограждалось низкими перилами. Со временем, чтобы завершить отделение, ограда эта была связана с колоннадой, причем промежутки между колонами стали закрываться занавесками. На Востоке эта часть храма стала обыкновенно отделяться легкой стеной, называемой по украшавшим ее образам иконостасом. Место для низшего клира устраивалось перед алтарем или в передней части корабля церкви. Равным образом и это пространство отгораживалось от остальной церкви решеткой. За этой же решеткой отводилось более возвышенное место для чтения Святого Писания или пения псалмов. Оно называлось амвоном (gradus) и вскоре начало служить также (около 400 г.) для произнесения проповедей, которые раньше произносились епископом со своей кафедры или из алтаря. Некоторые церкви имели по обеим сторонам клироса даже два амвона, один для чтения апостола, другой — Евангелия. Миряне сидели или стояли в остальной части церкви раздельно по полу и по возрасту. На греческом востоке для женщин над боковыми кораблями устраивались хоры. Для оглашенных и для второго класса кающихся или слушающих отводилась задняя, ближе к дверям, часть корабля. Плачущие помещались в нарфиксе или атриуме (паперть).
4. Крещальня по общему правилу устраивалась близ церкви и соединялась с нею крытым ходом. Посредине этого здания помещался бассейн для погружения со ступенями для схода (piscine, fons). В интересах стыдливости над перилами водоема устраивался занавес. Позднее с установлением практики крещения детей вместо водоема начали помещать купель или другой ставящийся на пол сосуд. Во многих местах купель вскоре стали помещать также в часовнях, а этим путем ей открылось место и в самой церкви. Часовни, особенно в больших церквах, продержались до средних веков.
5. Престол первоначально имел форму стола. Впоследствии, в виду совершения таинства в катакомбах, он со временем как свою вторую главную форму получил вид саркофага или ящикообразного четырехугольника. Материалом в первые века обыкновенно было дерево, позднее — камень. Стол был накрыт полотняным платком. Бока покрывались ценными металлами, особенно передний, благодаря своему украшению наименованный «Antependium». Над самым престолом возвышался покоящийся на столбах или колоннах киборий, балдахин (ciborium, umbraculum). По бокам его для закрытия прикреплялись занавесы. Для сохранения евхаристии в него помещался голубеобразный сосуд. Первоначально каждая церковь имела только один престол, что у греков поселе еще и осталось. Западные же церкви с введением частной мессы получили несколько престолов.
6. Главными святыми сосудами при литургии были потир и дискос, служившие для помещения подлежащих претворению составных частиц хлеба и вина. Они изготовлялись из самых разнообразных металлов. Встречались чаще из дерева, стекла, золота, серебра, цинка и т. д. В средние века было предписано изготовление из металла. Рядом с «calyx pffertorius» или «sfcrificatorius» священника для приготовления евхаристии под двумя видами существовала также особая мирская чаша для общины, «scyphus, calyx ministerialis», называвшаяся по находившемуся у ней ушку также «calyx ansatus».
7. Литургические облачения древнему времени были неизвестны. При совершении богослужения духовные носили свои обыкновенные одежды, вернее, обыкновенную праздничную одежду или платье, к ношению которого люди обязывались своей должностью или своим достоинством. Таковым одеянием в V в., именно в Риме, были туника, длинная нижняя белая одежда с отверстием посредине, и плащ, верхняя одежда с рукавами или без них, обыкновенно темно-коричневого или фиолетового цвета. Впрочем, весьма рано вошло в обычай не носить в повседневной жизни употреблявшиеся при отправлении священнодействий одеяния. Со временем произошли еще большие изменения. Из туники развилась стихарь (alba), из плаща — риза, называемая также «casual, planeta». Четвертым Толедским собором (к. 28) как та, так и другая были признаны церковным должностным облачением. Согласно этому правилу неправильно низложенные священнослужители должны были получать обратно перед алтарем свои утраченные одежды, пресвитеры — орарь и ризу, диаконы — орарь и стихарь. Орарь, введенный в качестве общего для двух степеней знака отличия (инсигнии), есть позднейшая «stola». Она упоминается уже Лаодикийским собором, запретившим употребление ее иподиаконами (к. 22), чтецами и певчими (к. 23), или, другими словами, признавшим его облачением высших клириков. В «Liber potificalis» весьма рано встречается упоминание о «pallium linostinum», из которого образовался омофор. В качестве епископских знаков отличия Толедский собор приводит, кроме ораря, еще перстень и посох. Вместе с этим распространяется в широких кругах церкви как знак епископского достоинства «pallium, lorum» высших должностных лиц империи, особенно на востоке омофор. На западе он ограничивался одними митрополитами и жаловался римским престолом. Папа и его диаконы носили, наконец, кроме туники, еще одно нижнее одеяние (с рукавами), именно далматик. Этот последний в качестве почетного одеяния весьма рано стал даваться также епископам и диаконам других церквей, но позднее он для этих степеней иерархии вошел во всеобщее употребление, причем для диаконов в качестве верхней одежды. В общем можно сказать, что литургическое облачение в этом периоде только вырабатывалось. Дальнейшее развитие падает на последующее время.
