группы. Они зависят от множества факторов: пола, возраста, социального происхождения партнеров. То, что доставляет удовольствие одним, другие считают бесстыдством. Сексуальное поведение часто становится признаком принадлежности к той или иной социальной группе
вязывается со стремлением подражать себе подобным. Среди американскойэлиты широко распространяется стремление бунтовать против нравственных законов и установлений. Люди из народа в связи с этим решили, что именно на них возложена ответственность за соблю-дение традиций и морали, в противовес отступникам. «Война культур» началась задолго до 1990-х годов. Корни ее уходят в давние антагонистические отношения, основанные на религиозных, экономических и образовательных различиях. В начале 2000-х годов разлом обозначился особенно четко. Предлогом послужили споры по поводу однополых браков, абортов и допустимых эротических игр. Однако в основе разногласий лежало глубокое взаимное непонимание между теми, кто хотел любой ценой сохранить существующие нравственные нормы и запреты, и теми, кто стремился их обойти. Среди последних, как правило, — люди с деньгами и образованием, они не слишком боятся ни судебных санкций, ни общественного порицания; Вспомним, что прилюдный обмен ласками между теми, кто не состоит в браке, еще в 1950-е годы в большинстве штатов считался преступлением, особенно если партнеры прибегали к слишком откровенным или оральнотенитальным ласкам. Для возбуждения судебного дела достаточно было доноса от рассерженных родителей и соседей-свидетелей. В штате Орегон всякая «извращенная» игра с половыми органами рассматривается как преступление против природы. То же самое и в шта-
372
373
те Аризона, где поводом для судебного преследощ может стать «противоестественное» прикосновение, буждающее половое влечение у другого человека. Вощ гих штатах соприкосновение языка с пенисом или щ ной преследуется по закону либо как содомия, либо а «преступление против природы»®.
Оральный секс в супружеских отношениях тщ запрещен законами и установлениями многих шгщ Иногда супругов действительно привлекают к уголовной ответственности за это: соседи расспрашивают детей, чем занимаются их родители, и доносят, ссылаясь на невинные детские слова». К середине XX века страх перед подобными доносами был еще так силен, что большие-ство опрошенных, по-видимому, просто не посмели признаться, что занимаются оральным сексом23. Однако постепенно страх стал проходить, и к концу 1980-х год» около 90% опрошенных, как состоящих в браке, rate одиноких, признавались, что прибегают к оральному сексу. Женщины иногда жаловались, что мужчинам слишком нравится, чтобы «у них сосали»24.
Замечательная работа, проделанная Кинси и его коллегами, со всей очевидностью выявила идеальную парадигму американской сексуальности в том виде, пиком она сложилась к 1950 году: гетеросексуальная супру-жеская пара и ничего иного! В основе такой системы ценностей лежит запрет на всякие добрачные отношения. Иначе обстоит дело в Европе, где в наши дни врачи считают добрачные половые отношения благоприятными как для личности, так и для общества в целом. В странах Европы, кроме того, не возбраняется разного рода «ненормальное» проникновение, не приводящее к зачатию. В США преследуется адюльтер, особенно строгие
законы на этот счет приняты на северо-востоке страны25. Однако жизненная реальность порой отходит от кодексов правил и социальных условностей. В исследовании группы Кинси подробно фиксируются разнообразные отступления от нормы, что производит сильное впеча-т-ление на читателя. Тяга к нарушению норм делает более понятным то движение за разрыв с традиционными ценностями, нравственными и судебными установлениями, которое возникло в США в 1960-е годы и особенно ярко проявилось в Калифорнии. Именно тогда произошел классический раскол США на два противостоящих лагеря. Современная «война культур» носит не только религиозный или политический характер — в нее вовлечены самые разнообразные факторы, в частности те, что связаны с брачными узами и свободными плотскими отношениями. Сторонники непременной гетеросексуальной супружеской пары противостоят «бунтовщикам», которые открыто заявляют о своих правах и требуют, чтобы то, что ранее считалось «грехом», «отклонением от нормы», правонарушением, а то и преступлением, стало рассматриваться как нечто вполне обыденное. К началу третьего тысячелетия именно в этом противостоянии сказывается отличие северо-американской культуры от европейской, где сторонники традиционной нравственности давно уже оказались в меньшинстве, хотя и поднимают порой свой голос против абортов или контрацепции.
Пережитки двойного сексуального стандарта
Непросто ответить на вопрос, почему американцы в своих законах и нравственных установлениях так привержены идеалу супружеской пары как единственному дозволенному проявлению сексуальность Кинси без щщ казал, что реальное поведение выходит далеко за репрессивной теории. Некоторые запреты систещтм, ки нарушаются почти всеми, и непонятно, почему ониц еще остаются в силе. В основном это касается махтул ции и ограничений для холостяков, вдовцов и разводных: в реальности одинокие люди ведут ничуть не менее активную половую жизнь, чем те, кто состоит в брак, Можно предположить, что противоречие между идеалсщ и реальностью лежит в основе американской модели tet суального поведения в целом. Быть может, ключ к разгадке кроется в представлении о непременном противос* нии Добра и Зла? Что, если путь к стабильности обществ лежит через столкновения, в которых нет ни настоящих победителей, ни настоящих побежденных? Ведь консерваторы, что бы они ни заявляли публично, вынужден, принять перемены в матримониальной системе ценностей, а те, кто громогласно призывает отказаться от нее, в конце концов смиряются с ее существованием, тенбо лее что в реальности нарушителей установлений в этоі сфере наказывают достаточно редко. В стране, где теоретически царят необычайно строгие пуританские нравы, а на практике господствует свобода поведения, установилось своего рода молчаливое перемирие между конфликтующими сторонами.
Можно сказать, что в США царит «двойной сексуш ный стандарт» (назовем его так по аналогии с тем, та действовал в Европе в викторианскую эпоху, но касался только мужчин). Естественно, что в стране дяди Сэма, в самом сердце демократии, любой принцип распространяется на всех, в том числе на женщин, «нетрадиционны» и маргиналов. Единственной дозволенной нормой сексу альной жизни является гетеросексуальная пара, причем партнеры обязаны стремиться к зачатию ребенка, а не к собственному удовольствию. Но вместе с тем каждый может выбрать сексуальную жизнь по своему вкусу в рамках молчаливого уговора. Этот уговор утвердился после того, как стихли многочисленные битвы угнетенных групп за свои права: расовые в 1960-1970-е годы, феминистские и, совсем недавно, гомосексуалистские. Еще в 1948 году Кинси признавал, что молодежь почти повсеместно стремится получить в сексе удовольствие. В наши дни речь идет уже не о том, что геи и лесбиянки требуют считать их нормальными людьми, а о признании их прав в законодательном порядке и даже о заключении браков между ними, что было сделано в 2004 году в штате Массачусетс.
Двойной мужской стандарт викторианской Европы включал в себя связи с женщинами легкого поведения. Кинси выявил, что в жизни американцев они занимают значительное место. В исследовании 1948 года установлено, что 69% белых мужчин несколько раз вступали в связь с проститутками. Однако он комментирует лишь поведение 31% опрошенных, никогда не имевших подобных контактов, а также немногих постоянных клиентов проституток, которые с возрастом все чаще прибегают к услугам наемной любви. Мужчины предыдущего поколения, как пишет Кинси, посещали специальные заведения чаще. Они искали в них не только удовлетворение собственно эротических потребностей, но и возможность расслабиться и даже завязать необходимые знакомства. Кинси делает вывод, что притягательность проституток для мужчин снизилась, что, вероятно, связано с повышением культурного уровня, равно как и с определенными
Часть четвертая. Революции? Наследие шестидесивд
законодательными мерами, принятыми против процц ной любви. Вместе с тем в докладе приводятся поразки»ные данные: в городе с населением в 100 тысяч мужчмщ за неделю посещают проституток 3190 раз. Поняцц что одними полицейскими мерами здесь не обойтисы Уклончивые, а иногда и противоречивые ответыщ возможность предположить, что двойной стандарт ив еще существует и даже охватывает гораздо более широкое поле сексуальной жизни, чем раньше. Представщ себе, в какие жесткие тиски, нравственные и социальные, попадает человек, когда наступает пора оставить юноад-кие бунты и проделки и вступить в брак. Позади мальчишеская мастурбация (ею занимаются почти все мальчики] и однополые игры (около трети мальчиков); молодо» человек готов стать хранителем священных ценности супружества. И тут оказывается, что в брачном союзещ подстерегают новые запреты, в частности на оральный секс и позицию под женщиной. Вплоть до наших дай поколение за поколением оказывалось в двойных окови, и это порой приводило к некоторому расщеплению № знания. С одной стороны, молодым людям внушают, чи только в браке можно предаваться дозволенной чувства ности, а холостяки, независимо от возраста, не должна вступать в плотские сношения. Но, с другой стороны, они видят, что одинокие мужчины живут столь же насыщенной половой жизнью, как и женатые.
