предпринимающий путешествие, должен таким образом
— когда он выходит из тела — влететь в огонь, и двигаться вме
сте с дымом по направлению к небесам. Тем самым он иссле
дует три стороны Альфхейма: его прошлое, его настоящее и
его будущее.
Чтобы путешествовать в подземный мир — в Йотунхейм,
должно использоваться природное отверстие в почве. Поэто
му священные источники играют важную роль в путешестви
ях в подземный мир: сейдман должен — после выхода из тела
после танца у источника — нырнуть глубоко под воду, и по
зволить себе утонуть до того, как он перейдёт на другую сто
рону, в Йотунхейм. Тем самым он может видеть три стороны
Йотунхема: его прошлое, его настоящее и его будущее. Таким
образом, Йотунхейм тоже состоит из трёх миров, и вместе
все они составляют девять миров.
Путешествие «рождественского гнома» (Хеймдалля) через
дымоход на сочельник — это также остаток достаточно древ
ней и забытой языческой традиции, которая относится к по
клонению Солнцу.
В vyrðin всё подругому, нежели в нашем мире. Человек
может общаться с животными, получать от них помощь, общать
ся с мёртвыми и получать их помощь. Трудно понять vyrðin, и
понятия пространства и времени становятся бессмысленными.
Определяющими качествами здесь являются сила духа и духов
ная чистота, и сильные мужчины и женщины делали то, что се
годня скорее назовут чудесами, при помощи работы с духами в
vyrðin. Так священные Солнце и Луна помогали нам в незапа
мятные времена во всём, в чём мы нуждались.
177
Гондульф
После Йоля воздух очищают при помощи можжевельни
ка, восковницы и ели. Вечнозелёные ветви символизируют Игг
драсиль, но у них также есть и другая функция.
Из суеверий нам известны такие понятия, как sveim (или
svem) и «дыхание гандульфа» (gondolfs ondu). Sveim/svem — это
душный и влажный ветер или заразная болезнь. Человек может
познакомиться с этим явлением, если он подойдёт к волку бли
же, чем на семь футов.
Из мифологии нам известно слово Ванарганд (Vanargandr), это имя Фенриза. Ванарганд — это gand из реки Ван (Van), кото
рая вытекает из волчьей пасти. Слово gand изначально означа
ет «орган дыхания», от германской основы gaanda. В современ
ном языке слово gand означает «тонкий прут» или «палка».
«Дыхание гандульфа» — это злой и причиняющий вред воз
дух/дыхание, который магические создания могут направлять
на людей (и тем самым делать их больными).
В суевериях волк — это животное, на котором ездят жрицы
сейда. Эту связь между сейдом и волком мы также находим в сме
не кожи ульфхеднами при превращении из людей в волков. Они
делали перчатки и маски из волчьей шкуры (или медвежьей шку
ры, если они были берсерками), которые они надевали, когда они
перевоплощались в зверя. Подобные перчатки часто назывались
tussegreip или ulfhanzki. Tusse — это то же самое, что и тролль, и
оба имени — и tusse, и «тролль» — использовались в качестве на
звания волка, когда само слово «волк» было под запретом.
Можно показать, что здесь речь идёт не только о воздухе, дыхании и духе: мы знаем, что Асгардрейд часто называли Ган
дферд (Gandferd), и многое становится ясным. Запах и дух за
висят друг от друга. Хорошие запахи притягивают к себе хоро
ших духов, а плохие запахи — плохих духов. Подкрепляет это
утверждение и то, что в Азии используют воскуривание благо
воний во время медитаций.
Один говорит в «Речах Высокого» (строфа 155):
Þat kann ec þi
Я могу это, потому что,
ef ec se tvnriþor
если я увижу троллих,
leica lopti a
играющих в воздухе,
178
ec sva vinc da kan
я сделаю так,
at þeir villir fara
что они уйдут
sinna heim hama
и вернутся к своему обличью
sinna heim hvg.
и вернутся к своему разуму.
Слово tvnriþor означает здесь «ездящий на изгороди» и обо
значает троллиху. Под троллихами, играющими в воздухе, под
разумеваются женщины, совершающие сейд (изменяющие об
личье или влияющие на сознание других). Один может воспре
пятствовать этому. Мы также видим здесь, что понятия «воздух»
и «дух» тесно связаны друг с другом.
В оккультизме говорится, что стена между нашим миром и
vyrðin (духовным миром) наиболее тонка зимой — потому что это
время года самое холодное. Температура воздуха также играет свою
роль. Холодный, свежий и благоухающий воздух — самый лучший
для духа. Именно поэтому древние арийские храмы и священные
места в Азии воздвигались высоко в горах, там, где сейчас находит
ся Тибет, Непал и северная Индия. И они там стоят и сегодня.
Из этого становится понятным, почему сейд совершается но
чью и почему солнце не должно светить на руны (тогда они теряют
свою силу). Именно тепло солнца уничтожает силу рун, и именно
солнечное тепло испаряет дух. Вот мы и получили объяснение, по
чему к сейдманам применяется понятие kveldriða («вечернее путе
шествие»). Сейд совершается именно вечером (в темноте и холоде).
Причина того, что дух не переносит тепло — это то, что
тогда он хочет испариться и воспарить в Асгард снова. По этой
же причине мы сжигаем тела умерших после их смерти19 в бою: они должны испариться и попасть в Валхаллу.
Сейдманы используют костёр в качестве вспомогательно
го средства. Пламя и тепло от костра уносят их в Асгард. Хо
лодные источники делают противоположное: они охлаждают
дух и следовательно, позволяют ему погрузиться в подземный
мир, в Йотунхейм.
В дополнение к свету и отражённому свету важную роль в
исполнении сейда играют также температура и запах.
19 Слово «умирать» – на древнескандинавском deyja – происходит от гер
манского dôwjan от индоевропейского dhû, dheu – «дымить», «кружиться вих
рем», «испаряться». Это человеческий дух, испаряющийся прочь, когда тело
умирает, и соединяющийся с Одином.
179
Путешествие на север
После гибели Атлантиды арийские племена были рассея
ны по всему миру во всех направлениях. Все из них погибли, за
исключением тех из них, кто направился в северную часть мира
— в Северную Европу. Они следовали за тающим ледником на
север, и ктото путешествовал даже севернее, на поверхность
ледника. Перенаселения
