опасаться потери способных и достойных людей и для духовно-училищной, и еще более для церковной службы» (Мнения. Т. доп. С. 207–208).
24 июня. Служение в Успенском соборе литургии и молебна, произнесение Слова в день рождения императора Николая Павловича (МВ. 1847. № 77. С. 600).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Мир и благословение Вам, Отец Наместник, и братии. По прохладному воздуху, без дождя достигли мы Москвы благополучно» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 23. № 583).
28 июня. Резолюция на донесении о состоянии образа Казанской Божией Матери над Никольскими воротами со стороны Кремля в связи с прошением купца Н. И. Неусмехова дозволения обновить его: «Как иконописание надвратнаго образа Божией Матери не древнее и обновления требует потому, что краски выгорели, то преподаем благословение купцу Николаю Неусмехову на обновление онаго с должным искусством и приличием» (Юбилейный сборник. С. 575).
30 июня. Служение литургии в церкви св. вмч. Екатерины в одном из благотворительных заведений императрицы Александры Федоровны в день ее рождения (МВ. 1847. № 80. С. 619).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Скажите мне теперь, знаете ли Вы, бывшего Римской Церкви священника, нынешнего Псковской Семинарии профессора Мазоха, отправляющегося за границу для лечения и для распространения сведений о Православии? До какой степени можно дать сему веру?» (Письма. 1869. С. 242–243. № 155).
5 июля. Произнесение в Троце-Сергиевой лавре Слова в день обретения мощей преподобного Cepгия: «Плоть не то, что тело. Тело, с его естественными свойствами и действиями, создал Бог, и создал не для смерти. От нарушения заповеди Божией, от вкушения запрещенного плода, начинает быть известною плоть, которой жребий есть смерть. Апостол представляет плоть противящеюся духу и объясняет ея сущность посредством ея действий и явлений. Он говорит: явлена суть дела плотская, яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, соблазны, ереси, зависти, убийства, пиянства, безчинны кличи, и подобныя сим (Гал. 5: 17, 19–21). Посему под наименованием плоти надлежит разуметь возбужденные в человеке самолюбие и чувственность, оказывающие себя ложною жизнию в страстях и похотях и в делах, страстями и похотями управляемых» (Сочинения. Т. 4. С. 488).
6 июля. Письмо архиепископу Иннокентию (Борисову): «Третьего дня писал я Вам о акафисте гробу Господню. Теперь испытываю Ваше терпение, посылая Вам относительно акафиста Пресвятой Троице листок, мною написанный наскоро и не переписанный. Возвращаю и самый акафист» (ХЧ. 1884. Ч. 4. № 1. С. 216. № 17).
8 июля. Произнесение Слова по освящении храма Святителя и Чудотворца Николая в городе Бронницах: «Не останавливай твоих мыслей на видимом священнодействователе: он, как и ты, человек, и, может быть, немощнейший, нежели ты, но Дух Святый, сошедший на Апостолов, особенным непрерывным преемством достиг до него и чрез него действует; Святитель исповедания нашего Иисус Христос невидимо стоит над ним и чрез него святительствует. Уважай и видимое в церкви, поелику оно проникнуто святым невидимым, пред невидимым же наипаче благоговей, как на небеси, как пред лицем Божиим» (Сочинения. Т. 4. С. 497).
9 июля. Письмо А. Н. Муравьеву: «Не подумайте, что я не сдержал слова. Не послушав приглашений переждать дождь, я выехал из Бронниц в пять часов пополудни и в полночь приехал домой. Ожидаю Вас по реченному» (Письма. 1869. С. 243. № 156).
• Письмо московскому почт-директору А. Я. Булгакову: «Ваше превосходительство милостивый государь! В моем уединении получив приглашение в[ашего] п[ревосходительст]ва, возобновил я мою подписку на построение церкви в К…е и подписанную сумму при сем препровождаю с желанием продолжения успеха, довольно уже достигнутого. Если непринятие подписки без имени рассчитывает на тщеславие, не позволяющее с именем подписать так мало, как подписали бы без имени, то не было ли бы достойно предмета, и, между прочим, для Москвы, рассчитывать на чистое христианское расположение, которое не позволяется шуице видеть, что творит десница? Мы часто получаем для церквей значительные приношения, и на вопрос, от кого, получаем ответ: от желающего быть неизвестным. Таким образом и в книгу иной без имени и подписал бы немало, а с именем подпишет меньше или ничего не подпишет» (ДЧ. 1879. Ч. 2. № 7. С. 465–466).
• Письмо игумении Марии (Тучковой): «Не зная в точности, какого рода молва о послушнице, огорчившая Вас, и из какого источника возникла клевета, не могу судить о сем определенно. <…> Правда, и Пророк, видно, чувствовал тяжесть клеветы, когда писал: избави меня от клеветы человеческия [Пс. 118: 134]. Но не надо приписывать ей больше тягости, нежели есть. Иная клевета изгоняет, приводит в нищету, повергает в темницу – это тяжко. А то не легче ли, когда клевета проходит мимо ушей, как ветер? Вниди в клеть твою [Мф. 6: 6] и не слушай шума ветра. Сравните двух человек: оглаголанного клеветою и порицаемого справедливо. Который несчастнее? – Конечно, порицаемый и виноватый. Итак, подверженный молве клеветы не самый несчастный. И может быть, не несправедливо сказать о том человеке: счастлив, что оклеветан молвою и не обвинен совестию» (Письма к игумении Марии. С. 89. № 73).
10 июля. Резолюция на донесении благочинного Сретенского сорока о порядке действий духовенства при крестном ходе в Казанский собор: «Неужели нужно Московскому духовенству предписание и побуждение к сохранению во всем церковного благочиния и приличия? – Не желаю доведен быть до сего мнения. Благочинные пусть сделают о сем напоминание тем, для которых сие не излишне» (Юбилейный сборник. С. 550).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Андрей Николаевич в ревности своей говорит, между прочим, что виною неблагоговения к Св. Дарам архиереи, которые по приобщении садятся, когда другие еще приобщаются. По такому рассуждению архиерея еще строже можно было бы обвинить, когда он не по приобщении своем и священников, не в стороне от престола, садится лицом к востоку, уступая немощи, но вскоре по освящении Даров близ самого престола садится лицом к западу пред рукоположением диакона. Но сие мнимое неблагоговение предписано уставом святых отец. Если дадим свободу своим рассуждениям, может быть и благоговейным, то переделаем устав; а если позволим себе колебать устав, то не можем быть уверены, в которую сторону будут колебать его после» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 24. № 584).
11 июля. Письмо Е. П. Головиной: «Необыкновенная судьба дочери, обоих родителей провождающей в вечность заочно издалека. Да подкрепит ее Господь. Но пути Его всегда благи. Может быть, так устроено, чтобы при заочности меньше поразили ее события. Может быть, жизнь ее бережется от той болезни, которою взята мать, и дается ей время на молитву о родителях и на другое доброе и полезное душе» (Переписка с современницами. С. 340. № 35).
15 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту
