Там же).
Помимо «Саги об Ингваре», о браке Эйрика Победоносного и Сигрид Гордой упоминается также в «Саге об Олаве Трюггвасоне» монаха Одда: «В то время, когда Норегом правил ярл Хакон, Эйрик был конунгом в Свитьод. […] Конунг Эйрик взял в жены Сигрид Суровую, и был их сыном Олав Свенский» («I þann tima er rikði yfir Noregi Hakon j. var Eirikr konungr iSuiþioð. […] Eirikr konungr atti Sigriði hina storraðu oс var þeira s. Olafr suænski». – Saga Óláfs Tryggvasonar av Oddr. Bls. 107–108. Перевод Т. Н. Джаксон. Цит. по кн.: Джаксон 1993. С. 141).
Сравнение с «Сагой об Ингваре» показывает, что в источниках содержится практически идентичная информация. Различие заключается в том, что перемещены акценты. Если в «Саге об Олаве Трюггвасоне» рассказ начинается с изложения истории Норвегии, а затем в него включаются сведения о шведском конунге, то в «Саге об Ингваре» – наоборот: исходный интерес в ней представляют события шведской истории, а сообщение о ярле Хаконе, как показано ранее (см.: Введение. С. 58–62), перерезает рассказ.
3 Он дал ей Гаутланд. – По Н. Брокману, передача Эйриком Победоносным Гаутланда Сигрид Гордой произошла в 985 г. (Brocman 1762. Bls. 1).
Гаутланд (Gautland) – территория на западе Швеции, в древности населенная гаутами. Сообщение «Саги об Ингваре» о том, что Гаутланд Сигрид получила от своего супруга Эйрика Победоносного в качестве компенсации в результате развода, восходит, очевидно, к иной традиции, чем та, на которой основано большинство упоминаний о Сигрид Гордой. В различных версиях «Саги об Олаве Святом» говорится о том, что сын Сигрид – Олав Шведский не мог терпеть несдержанный характер матери и поэтому предоставил ей Гаутланд в управление, чтобы ее дурной нрав не мешал ему править в его части страны – Свитьоде (подробнее см.: Kalinke 1990. P. 87). Одд Сноррасон в своей «Саге об Олаве Трюггвасоне», однако, настойчиво говорит о разводе Эйрика и Сигрид и приводит различные его мотивировки. Так, в одном месте он сообщает, что Эйрик Победоносный дал торжественный обет принести себя в жертву Одину, если он одержит победу над Стюрбьёрном. Сигрид же не хотела, как полагалось по шведским обычаям, последовать за ним на смерть и поэтому настояла на разводе (Ólafs saga Tryggvasonar af Oddr. Bls. 14 ff.). Другая версия, изложенная Оддом, – скверный характер Сигрид привел к разводу и передаче ей Гаутланда: «Так говорят люди, что этот конунг хотел расстаться с королевой Сигрид и не хотел выносить ее вспыльчивость и высокомерие, и стала она королевой над Гаутландом» («Þat segia menn at konungrin villdi skilia við Sigriði d. oc uilldi eigi hava ofsa hennar oc ofmetnað. oc setti hana drotningu yfir Gautlandi». – Saga Óláfs Tryggvasonar av Oddr. Bls. 107–108. Перевод Т. Н. Джаксон. Цит. по кн.: Джаксон 1993. С. 141).
В этом тексте, однако, прямо не сказано, что супруги разошлись. В «Саге об Ингваре» это проговаривается определенно: конунг «расстался с ней из-за ее тяжелого нрава», что, по замечанию Д. Хофманна, соответствует отношению Сигрид к другим женихам (Hofmann 1981. S. 207–208). Эта мелкая деталь может служить свидетельством того, что данный сюжет в «Саге об Ингваре» составлялся на основе «Саги об Олаве Трюггвасоне» монаха Одда, текст которой, однако, подвергся переосмыслению, возможно, на основе других источников; отсюда и проистекает более конкретная оценка ситуации, возникшей между Эйриком Победоносным и Сигрид Гордой.
4 Олав Шведский (= Олав Шётконунг; Olafur suenski; Óláfr suœnski) – сын Эйрика Победоносного и Сигрид Гордой; правитель свеев (995–1020 или 1022), объединивший разрозненные свейские, ётские и другие восточноскандинавские земли в одно государство и ставший его первым конунгом (Сванидзе 1983. С. 42). Первый христианский правитель Швеции.
Известно, что Олав был женат на христианке Эстрид/Астрид, от которой имел сына Энунда/Анунда-Якоба. От наложниц у Олава было еще несколько детей, в частности сын Эмунд/Эймунд, правивший после Анунда-Якоба в 1050–1060-х гг., а также дочь Астрид, ставшая супругой норвежского конунга Олава Святого.
5 Нориг (также: Норег; Nórigr, Nóregr) – Норвегия.
6 Ярл Хакон (Hákon) – могущественный хладирский ярл, правивший на севере Норвегии ок. 970–995 гг. Считается последним языческим правителем в Норвегии, хотя источники указывают на противоречивость его позиции. Так, в «Ágrip af Nóregskonungasǫgum» отмечается, что, хотя после Харальда Прекрасноволосого в правление Хакона «Норвегия процветала», «там все же не было христианства. Он сам был крещен, но его жена была язычницей, и он во многом отошел от христианства из-за нее и тех людей, которые были против христианства, но все же он соблюдал святость воскресенья и пятничный пост» («var Nóregr svá góðr undir hans ríki […] fyr útan þat at eigi var kristni á. En hann var kristinn ok átti konu heiðna ok veik mjǫk af kristninni fyr hennar sakar ok fyr vildar sakar við lýðinn er á mót stóð kristinni, helt þó sunnudags helgi ok frjádaga fǫstu». – Ágrip [Driscoll]. Bls. 8, 10).
7 Ауд (Auðr). – Имя Ауд было широко распространено в западно-скандинавском ареале в Средние века. Достаточно сказать, что в исландских родовых сагах им названо более десяти героинь.
Об Ауд, дочери хладирского ярла Хакона, Одд Сноррасон говорит в «Саге об Олаве Трюггвасоне» (Saga Óláfs Tryggvasonar af Oddr. Bls. 14, 19). В других древнескандинавских источниках об этой героине (в том числе у Снорри Стурлусона, который много рассказывает о ее отце) информации нет. Это вновь указывает на то, что Одд пользовался иными, чем авторы других саг (в их числе автор «Саги об Ингваре»), источниками информации.
Исследователи обратили внимание на различную интерпретацию рассказа о женитьбе Эйрика Победоносного на Ауд Хаконардоттир в «Саге об Ингваре» и «Саге об Олаве Трюггвасоне» монаха Одда. В соответствии с «Сагой об Олаве» Ауд выходит замуж в то время, когда королева Гуннхильд прогнала Хакона, а в «Саге об Ингваре» этот брак приходится на ту пору, когда Хакон в Норвегии был в расцвете своего могущества. Этот факт был, на мой взгляд справедливо, расценен исследователями «Саги об Ингваре» как свидетельство против авторства Одда (Olson 1912. S. LXXXIV; Maurer 1867. S. 68). Иную оценку дает этому противоречию Д. Хофманн, признающий единство авторства этих двух произведений и полагающий, что при их создании Одд Сноррасон опирался на свидетельства устной традиции, которая «не всегда едина» (Hofmann 1981. S. 207). Различие в соотнесении событий, считает он, определяется художественной функцией, которую этот рассказ выполняет в произведениях. В соответствии с описанными в «Саге об Олаве» событиями, замужество Ауд дает ей возможность предоставить в распоряжение отца, бежавшего из страны и лишенного власти в Норвегии, средства, необходимые для преследования малолетнего Олава Трюггвасона и его матери (Ólafs saga Tryggvasonar af Oddr. Bls. 15–19). В «Саге об Ингваре» ярл Хакон выступает в роли властного правителя и тестя Эйрика Победоносного, вес которого в обществе дает ему основания для того, чтобы подстрекать своего зятя к убийству неугодных
