266
Памятн. книжка Арханг. губ. на 1864, 15.
267
Труды Владим. стат. ком., VI, 84.
268
«Год на Севере» Максимова, I, 78.
269
Этногр. сб., 1,163–4.
270
Во Владимирской губернии больные, снимая с себя нижнее платье, бросают его в полночь за окошко на ветер (Труды Владим. стат. ком., VI, 75).
271
Иличь, 299.
272
Полтав. Г. В. 1846, 26; Пузин., 160; Послов. Даля, 429.
273
Библ. для Чт., 1848, IX, 54.
274
Пассек, II, 19–20.
275
О. З., т. LVII, смесь, 50.
276
Записки Авдеев., 139–140.
277
В Германии существовал обычай замуровывать чуму в церковную стену или заключать ее в скважину дерева — обычай, возникший из древних заклятий, изгоняющих демона смерти в камни (скалы) и леса. — D. Myth., 1135, 1141.
278
Сахаров, 1, 53; II, 4; О. З., 1848, т. LVI, 202.
279
Громанн, 175.
280
Этногр. сб., V, быт курских крестьян, 89.
281
Громанн, 184.
282
Абев., 235.
283
Сарат. Г. В., 1850, 26.
284
Киевлян., 1865, 69.
285
Ист. хрест. Буслаева, 1353.
286
Из всего сказанного понятно, почему так долго удерживается в массах простого народа доверие к знахарям и их врачебным пособиям и отвращение от научной медицины. За первых стоят исконные предания, крепко сросшиеся с родным словом, а следовательно, и с самыми убеждениями человека. До сих пор поселяне охотнее прибегают к помощи своих знахарей и ворожеек, а лекарства, даваемые официальными врачами, называют «погаными». Вместе с этим приведенные сведения убедительно доказывают, как несостоятельна, ничтожна и часто положительно вредна народная медицина: лечить глаза искрами огня, заставлять от воспалительных болезней есть сусальное золото, сажать ребенка в жарко натопленную печь и тому подобные средства, конечно, не могут быть признаны как полезные. Нельзя отвергать, что знахарям доступны некоторые знания целебных трав, кореньев и других снадобий, на которые случайно набрел наблюдательный ум наших предков, но объем этих знаний весьма ограничен, и притом они так спутаны с многочисленными суевериями, что нам кажется совершенно неуместным то наивное сожаление о расколе, существующем между ученою и народною медициною, какое еще недавно высказывалось представителями так называемой русской науки.
287
Обл. сл., 64, 74, 116, 164, 169, 181, 208.
288
D. Myth., 1133–4.
289
Вест. Евр., 1819, XIII, 47.
290
Сообщено г. Каравеловым.
291
Громанн, 186.
292
Пов. и пред., 86–87, 177.
293
В 1576 г. звонили на Мораве «proti mračnŭw»; дьявол схватил звонаря и три дня носил его в вихре. — Гануш о Деде и Бабе, 53.
294
Громанн, 15, 39, 158; Beitrüge zur D. Myth., II, 299.
295
Срп. pjeчник, 311.
296
Сообщено г. Каравеловым.
297
Громанн, 179.
298
Приб. к Ж. М. Н. П., 1846, 110; Архив ист. — юр. свед., II, полов. I, ст. Калачева, 45; Пов. и пред., 83–85, 176; Ж. М. Н. П., 1836, VI, 464-5.
299
Номис, 73.
300
Volkslieder der Wenden, II, 268.
301
Громанн, 6, 186.
302
Срп. рjечник, 311; Иличь, 299–300.
303
D. Myth., 1136–7.
304
Ibid., 1141; Н. Р. Ск., VII, 36 а.
305
Семеньск., 126–7; Иллюстр., 1848, № 28.
306
D. Myth., 1137.
307
Москв, 1846, XI–XII, 249.
308
Пов. и пред., 177.
309
Neues Lausitz. Magazin 1843, III–IV, 329–330.
310
Гомон = гом, гам.
311
Песня: «Гомин, гомин по дуброви, / Туман поле покрывае».
312
Семеньск., 144–5; Эрбен, 126–7; Пов. и пред., 88–90, 178.
313
D. Myth., 290, 804–7, 1141.
314
Срп. pjeчник, 311; Иличь, 299.
315
D. Myth., 1136; сб. Валявца, 243.
316
«Mit einer reibe (rive), einem gezahnen werkzeug, womit evde oder heu und getraide auseinander gerzogen wird».
317
D. Myth., 1139–1140.
318
Во Владимирской губ. ее называют собачьей смертью.
319
Закавказ. край Гакстгаузена, II, 60.
320
Или: брат и две сестры.
321
Ворон. Г. В., 1850, 16; Владим. Г. В., 1844, 53; Рус. Речь, 1861, 41; Пов. и пред., 177.
322
D. Myth., 1136.
323
Ж. М. Н. П., 1846, XII, 212.
324
Товар — рогатый скот.
325
Сахаров, II, 10–11; Зап. Об-ва рус. и слав. археолог., I, отд. 2, 46.
326
D. Myth., 1138–9.
327
Der Urspr. der Myth., 182; Beitrаge zur D. Myth., II, 307; Труды Моск. археол. об-ва, в. II, 181.
328
D. Myth., 1140; Терещ., VI, 42.
329
Этногр. сб., VI, 135. У болгар существует поверье, что Чума или Оспа, желая удалиться из деревни, является кому-нибудь во сне и требует, чтобы он проводил ее в такую-то сторону. Избранный в проводники берет хлеб, намазанный медом, немного соли и штоф вина; утром, перед восходом солнца, он идет на указанное место, как бы сопутствуя незримой страннице, и там оставляет хлеб, соль и вино. После того болезнь прекращается. — Ж М. Н. П., 1846, XII, 212.
330
Иллюстр., 1845, 415; Москв. 1846, XI–XII, 149.
331
Нем. hexe Я. Гримм объясняет скандинавским hagr — dexter, artifi ciosus; следовательно, hexe — то же, что лат. saga, т. е. хитрая, мудрая (вещая) жена (D. Myth., 992).
332
Слово, встречающееся в Святославовом Изборнике и у митрополита Кирилла. — Рус. Дост., I, 111.
333
Обл. сл., 140.
334
Рус. прост. празд., II, 34.
335
Срезневский, 60; Обл. сл., 180; Доп. обл. сл., 173; прокудливая берéза = чтимая язычниками.
336
Доп. обл. сл., 94.
337
От баяти — заговаривать.
338
Матер. для истор. письмен., ст. Буслаева, 7.
339
Кобь — в старинных рукописях: волшебство, а в совр. языке (в Пермск. губ.): худое дело, зло.
340
Рус. Дост., III, 38; Обл. сл., 85.
341
D. Myth., 993.
342
Срезнев., 59–60.
343
Толк. слов., I, 747.
344
Смотри рассказ о смерти Олега.
345
Иоанн, экз. Болг., 182.
346
Срезнев., 61; Обл. сл., 27; Ч. О. И. и Д., год 2, VII, 24 (слово-толковник Макарова).
347
Летоп. Переяслав., 43.
348
О влиян. хр. на слав. яз., 22–23. Связь колдовства с жертвоприношениями подтверждается и свидетельствами немецкого языка: fornaeskja — колдовство и fôrm — жертва; zoupar, др. — верхненем. zеpar, англосакс. teafor и tifer роднят оба эти понятия. — D. Mylh., 984–5.
349
Оп. Румян. муз., 551.
350
Записки Авдеев., 134–6, 139; Сахаров, II, 23–24; Малоросс. и червонорус. думы и песни, 99.
351
Во многих местах коновалы считаются за колдунов.
352
Летописец Переяслав., 43.
353
Обл. сл., 70, 139.
354
Сравни: D. Myth., 1016.
355
Сахаров, I., 42–44; Москв, 1846, XI–XII, 153.
