Читаем без скачивания Истина Дао. Даосизм для Запада - Алекс Анатоль

Молясь о наставлении и руководстве, даос обычно начи- нает с того, что провозглашает, как он слаб и беспомощен. Такое заявление, многократно повторенное, укрепляет его смирение перед лицом богов и гарантирует, что гордыня не сможет снизить его чувствительность к небесным послани

ям. В качестве личной жертвы часто зажигаются благовония. Поскольку благовония покупаются за деньги, их сожжение есть символическое подношение времени и усилий человека в дар богам. Это важно, поскольку, согласно учению даосизма, ничто ценное не может быть бесплатным; любое приобре- тение сопряжено с энергообменом. В данном случае деньги

Если миряне молятся каждый сам по себе, то храмовый свя- !ценник совершает религиозные церемонии публично, перед всем приходом. Основных категорий таких ритуалов — три: инициация новых священников, общение с небесным миром и помощь душе, попавшей в беду (что обычно проявляется как физическая болезнь или психическое расстройство).

В ходе таких публичных церемоний даосский священник (наследник древних шаманов) сначала сжигает бумажные талисманы, специально предназначенные для той или иной практической надобности. Затем он вводит себя в состояние транса и действует как медиум, через которого небесный мир отвечает на вопросы прихожан. Для практичных даосов эти ответы должны иметь конкретный и полезный смысл в ре- альном мире, иначе приход потеряет доверие к священнику.

Быть в гармонии с людьми — это музыка человека, быть в гармонии с Богом — это музыка Бога.

Мудрость Лао-цзы, 196

C даосской точки зрения, правильно функционирующая религиозная организация — будь то церковь, мечеть или

смертных обмениваются на небесное руководство.

теология

синагога — должна находиться в отношениях симбиоза со своей общиной. Судьбы общины и храма должны быть тесно сплетены — но это едва ли возможно для больших церквей-корпораций западного мира. Правильный религи- озный институт — тот, который оживляет душу человека и при этом помогает ему достичь благополучия. В случае даосизма это обязательство распространяется на все сферы жизни человека — на его телесное здоровье, мировоззре- ние и духовное ядро.

Чтобы устранить человеческую неупорядоченность и за- блуждения, религия Дао устанавливает связи между земны- ми смертными и Великим Пределом. Даосизм противостоит калечащим воздействиям общества и показывает человеку чистоту Пути. Хотя большей части людского стада недоста- ет смелости выйти за пределы общественного соглашения, есть единицы, которые способны принять другую, основан- ную на наблюдаемой реальности, парадигму и жить «здесь и сейчас».

Живя во все большем согласии с реальностью и возвра- щая себе страсть к жизни, такие люди погружаются в мета- физический процесс, настраивающий их «духовную ДНК» на космические энергии. Таким образом, даосская теология и философия неразрывно связаны. Искусно обходя ловушки социума, классический даос смело сражается за свою душу. И в этой битве незаменимые союзники даоса — его храм и учитель, указывающие верный путь к духовности.

Кто ясно понимает порядок бытия, тот не радуется жизни и не горюет о смерти, ибо знает, что внеш- ние пределы не окончательны.

Мудрость Лао-цзы, 52

ГЛАВА 6

Даосский образ Жизни

У того, кто следует по пути Лао, силь- ное тело, ясный ум, острый слух, зоркий глаз. Он не тревожится из-за пустяков и гибко приспосабливается к внешним обстоятельствам.

Мудрость Лао-цзы, 65

Постижение Дао

В этой книге излагаются принципы одной из самых мощных в мире философских систем. Как философия, даосизм отли- чается практической полезностью для реальной жизни. Его основоположники Лао-цзы и Чжуан-цзы постоянно говорят о невозможности изучения глубоких и сложных предметов только по книгам. Однако книга может быть полезной для общего ознакомления с темой, а также в качестве справоч- ника. «Истина Лао» — это и есть такое общее введение и

одновременно справочное пособие по философии и религии даосизма. Еще можно сказать, что это своего рода мостик, перекинутый от Древнего Китая к современному западному миру.

Если предыдущие главы вас заинтересовали и в чем-то убедили, то вам, возможно, уже хочется начать применять учение Дао в своей повседневной жизни. Так и должно быть, поскольку, в очередной раз раз повторим, даосизм — это учение, изначально ориентированное на практическое при- менение. Только практика даосизма приносит осязаемое бла- го и одновременно доказывает справедливость его принци- пов. Как объясняет Чжуан-цзы, у читателя, постигшего суть учения Лао-цзы, возникает неодолимое стремление к его реализации:

Кто понимает, как применять [это учение], тому

материальные предметы принести вреда не могут.

Мудрость Лао-цзы, 240 -241

Иногда новичков смущает то, что большая часть стихов «Лао дэ цзина» явно адресована правителям страны. Некото- рые ученые утверждают, что даосизм вообще создавался как идеология китайской знати, правящего сословия. Ничто не может быть дальше от истины! Даосизм — учение универ- сальное, предназначенное для людей любого социального положения. Да, Лао-цзы писал свои стихи на языке тогдаш- ней китайской элиты. Но это лишь потому, что в Древнем Китае только элита и владела грамотой! Письменного языка для простого народа просто не существовало. Но Лао-цзы, несомненно, презирал условности социума, в том числе и де- ление людей на сословия, и его учение адресовано всем лю

дям, независимо от социального статуса. Чжуан-цзы сфор- мулировал это так:

Сыновья Неба знают, что, как сыновья Неба, они и сам император — равны.

Мудрость Лао-цзы, 86

По мнению некоторых ученых, ЛаоОцзы, не желая вни- кать в проблемы управления государством, старался под- талкивать правителей к таким формам правления, которые бы более соответствовали законам природы. Он побуждал правителей занимать столь излюбленную им позицию не- вмешательства. Согласно учению Лао-цзы, люди достигнут процветания, если будут идти каждый своим путем, а не еле- довать тому пути, который определят им правители. Когда читаешь фрагменты «Аао дэ цзина», посвященные роли пра- вителей, становится очевидным, что коммунистический экс- перимент, предпринятый в Китае в двадцатом веке, — верх нелепой иронии.

Лучший правитель оказывает воздействие на весь народ, но кажется, что он тут вообще ни при чем.

Он всё контролирует, но люди от него не зависят. Его влияние существует, но описать его невозмож- но, и каждый человек доволен собой.

Мудрость Лао-цзы, 118

В стихах Лао-цзы, адресованных правителям, содержится еще одно важное послание. Как вожди присматривают за де- лами в своем государстве, так и даос стремится к суверенному управлению своей жизнью и интересами. Это выражается в

том, что даос постоянно стремится к благополучной жизни в доступных ему пределах. Лаос не желает становиться жертвой общества или своих собственных заблуждений и слабостей. Он действует как царь-воин, признавая, что главное в битве жизни — это управление собой. Старый Учитель говорит:

У того, кто покоряет других, — мощные мышцы;

у того, кто покоряет себя, — истинная сила.

Мудрость Лао-цзы, 176

Даосизм не делит людей по общественному положению, но Лао-цзы четко разграничивает «людей Лао» и «стадо». Но если не социальный статус, не расовая принадлежность, не пол, не физические характеристики — что же тогда ле- жит в основе этого разделения? И что необходимо человеку, желающему применять законы Лао? Что он должен сделать, чтобы достичь духовности и благополучия? И почему это вы- деляет его из человеческого стада?

Ответ зависит от того, что понимается под «духовно- стыо». Первый критерий: ученик должен желать отказать- ся от общепринятого образа мыслей и принять новую па- радигму. Редкий человек способен замечать абсурдности жизни и прийти к адекватному восприятию реальности, выдерживая натиск заблуждений и предрассудков, насаж- даемых обществом. Лля победы в такой борьбе человек должен быть мотивирован стремлением к ясности, идущим из глубины души. Самый развитый интеллект не способен вселить в человека смелость, нужную для того, чтобы плыть против течения — не покоряясь тем взглядам, которые гос- подствуют в обществе. Нет, тут нужна страсть и идущая от

сердца решимость отбросить условности «цивилизованно- го» мира, безнадежно заблудившегося. Именно об этом го- ворит Чжуан-цзы: