Читаем без скачивания Истина Дао. Даосизм для Запада - Алекс Анатоль

сердца решимость отбросить условности «цивилизованно- го» мира, безнадежно заблудившегося. Именно об этом го- ворит Чжуан-цзы:

Если этого нет в тебе, ты не воспримешь Дао.

Мудрость Лао-цзы, 317

Помимо сильной мотивации, индивидуум должен обла- дать интеллектом, чтобы понять учение даосизма, а затем применять его. Даосская модель «совершенного челове- ка» — это воин-ученый. Такие воинские качества, как физи- ческая сила и яростная целеустремленность, должны уравно- вешиваться качествами, присущими ученому, который идет по жизни «с умом». Тогда человек сможет мудро выбирать, в каких битвах ему участвовать. В общем, у настоящего даоса «огонь в животе*» сочетается с «разумом в голове». А иначе нельзя, поскольку

глупого всегда обманут.

Мудрость Лао-цзы, 193

«Разум», о котором мы говорим, — это не «интеллект», столь ценимый западным обществом и выражаемый индек- сом IQ. C даосской точки зрения, многие «интеллектуа- лы» — люди умственно ограниченные, лишенные чувства реальности, ослепленные социальными предрассудками. Соберите в одной комнате полдюжины университетских

* Именно в животе (точнее, в энергетическом центре «Нижний Лань- тянь»), согласно даосским представлениям, сосредоточены жизненная сила и воля человека.

профессоров — и через полчаса вас затопит целый океан коллективных заблуждений! Разум, о котором говорят дао- сы, — это способность понимать простые принципы Дао и (что еще важнее!) ясно видеть действительность, дедуктивно рассуждать и действовать соответственно. Можно сказать, что разум «совершенного человека» — это трезвая рассу- дительность ученого в сочетании с практической, бытовой « смышленостью ».

Если ученик обладает предпосылками, которые мы толь- ко что обсудили, далее он должен определить, что для него означает главная цель каждого даоса — благополучие. Только в том случае, если начинающий даос понимает, что влечет за собой благополучие, он сможет измерить свой прогресс в достижении цели. Благополучие не возникает волшебным образом в некой вспышке озарения. Оно обретается посте- пенно, шаг за шагом, на всем протяжении жизни. На этом пути неизбежны временные неудачи под влиянием внешних сил, не поддающихся контролю индивидуума. Но в общем и целом должен наблюдаться измеримый прогресс на пути к цели. Если на какой-то стадии прогресс прекращается и на- ступает стагнация, вы должны осознать необходимость кар- динальных перемен.

Для типичного западного человека благополучие связано с ценностями, которые навязываются обществом через сред- ства массовой информации, самое мощное из которых — те- левидение. Преобладают тут самые простые и поверхностные образы: здоровье символизируют большие бицепсы и белые зубы, дружба — это приятели, собравшиеся сыграть в гольф или выпить пива. Олицетворение успеха — роскошное авто и большой дом... Вопреки известному рекламному слогану, в западном обществе имидж — это всё.

Даже любовь, самая могучая движущая сила человеческой души, низведена до пустой образности. В обществе, которое становится все более бесчувственным, любовь фальшива и лишена искренности. Декларируется почтение к старшим, но старики умирают в одиночестве, всеми заброшенные. Дружба объявляется высшей ценностью, но друзья человека пропадают, стоит к нему прийти беде. Все ходят в церковь (костел, молитвенный дом, синагогу), но молитва преврати- лась в пустой ритуал.

И над всеми этими внешними ценностями, выражающи- мися в примитивных образах, довлеют деньги.

На Западе популярна поговорка: «Деньги нужны для того, чтобы о них не думать». Но так ли это в действительности? Около сорока лет — лучших взрослых лет, когда человек уже вполне самостоятелен и еще вполне здоров, — он «вкалыва- ет», чтобы заработать побольше. Но на что в основном тра- тятся эти трудные деньги? На «достойное» жилье, за которое «не стыдно перед знакомыми», на роскошные автомобили, которые должны производить впечатление на незнакомых, а также на учебу и модные вещи для детей, чтобы те были «не хуже» сверстников. И только если после этого еще остают- ся какие-то деньги, они откладываются «на старость», что- бы, выйдя на пенсию в 65 лет, человек смог наконец вкусить жизненных удовольствий.

Эту уродливую программу называют Американской Меч- той. Работай, как вол, до старости и лишь тогда начинай ра- доваться жизни. Но где гарантия, что вы вообще доживете до этой пенсии? И даже если вам повезет, много ли сил у вас останется на наслаждение жизнью? А печальнее всего то, что, десятилетиями подавляя в себе естественное желание расходовать деньги и радоваться текущему моменту, вы ри

скуете вконец задушить его. Какая горькая ирония: жертвуя ежедневными удовольствиями ради обетованного розового будущего, вы сами же и мешаете наступлению последнего! Этот порочный круг не является чем-то типично американ- ским; он существовал и в Древнем Китае, как свидетельству- ет Чжуан-цзы:

И так все эти люди следуют рутине год за годом, по- грязнув в собственных делах и не в силах вырваться. Они не расстаются со своими телесными желаниями и барахтаются в своих заботах, пока не умрут.

Мудрость Лао-цзы, 154-155

Мы видим, что западный рецепт благополучия содержит множество недостатков. Чем же отличается от него даосская модель благополучия? Каковы предписания Лао-цзы для ин- дивидуума, стремящегося к благополучной жизни?

Они очень просты: «Живи сегодняшним днем», «Будь здесь и сейчас». Последний девиз используется во всех фор- мах даосских практик, в том числе в медитации, целитель- стве и гунфу. Мы уже говорили о чань — особом менталь- ном состоянии концентрации на текущем моменте. Так вот, принцип чань в равной мере применим и к даосском)Ч образу жизни.

К сожалению, «жить сегдняшним днем» невозможно, если вы верите в материалистическую философию Американской Мечты, цель которой — лишить человека повседневного благополучия. У этой философии есть весьма могучие союз- ники: иудео-христианские религиозные структуры, отстаи- вающие подавление естественных желаний личности ради некоей «большей человечности».

Еще раз подчеркнем, что не только Америка пала жерт- вой ложного идеала жертвования сегодняшним благопоО лучием во имя обетованного светлого будущего. Вспомним несколько поколений «советских людей», соблазненных посулами совершенного общества в будущем и живших в коммунистическом рабстве. В Америке воздействие на умы граждан — тоньше и изощреннее, чем у было у основанного на репрессиях коммунистического режима, но в обоих слу- чаях мы видим подмену сегодняшнего благополучия обеща- ниями завтрашнего процветания.

Даосизм ведет борьбу на двух фронтах — философском и религиозном. Так и должно быть, поскольку у даосизма двоякая цель — облегчение страданий, присущих смертным людям, путем спасения их душ. На Западе философия тра- диционно занимается вопросами физического бытия, тогда как религия призвана ведать существованием нефизическим. В даосизме реализуется иной подход: физическое благопо- лучие и духовное развитие рассматриваются как две сто- роны одной медали. Для даоса лозунг «Живи сегодняшним днем» — не только философия земной жизни, но и рели- гиозная доктрина спасения души. Мы не разделяем эти две сферы, как делают на Западе, а вырабатываем единую стра- тегию жизни на земле.

Стремление даоса сразу и к достижению физического благополучия, и к восстановлению собственной духовной сущности в идеале должно привести к нахождению метода «настройки» нефизической формы. Согласно теории карн, о которой мы говорили в главе 5, этот процесс адаптации к физической реальности не только приносит мирское бла- гополучие, но и учит нефизическую сущность быть гиб- кой и чувствительной к высшей реальности (проявляющей

себя как вселенская энергия ци). Итак, «жить сегодняшним днем» — значит продвигаться к духовности.

ИдеалЬнЫй денЬ

Совершенное благополучие описывается как успех.

Мудрость Лао-цзы, 94

Задачи должны быть четкими. Чем яснее цель, тем вероятнее ее достижение. Чем неопределеннее пункт назначения, тем труднее до него добраться. Подобная ясность обычно связа- на с простотой. Итак, цели должны быть доступны для пони- мания и легко поддаваться описанию. Чтобы обрести благо- получие, необходимо поставить себе ясную цель, выразив ее способом, исключающим всякие недоразумения. Даос осо- знает, что цели его личного благополучия прямо противопо- ложны целям, которые пропагандирует общество.

В данном контексте ежедневная цель даоса — так назы- ваемый «идеальный день». Под этим понимается образец, по которому человек хотел бы прожить все остальные дни сво- ей жизни, если бы ему не нужно было работать.